日期：2014-07-18 16:11:56
　　第四个命题，“日方中方睨，物方生方死”，则涉及到了运动与静止的问题。
　　此命题大意乃是：太阳刚升到正上方，就开始偏离正上方了，生物刚出生，就开始奔向死亡了。对于此语不太理解的话，可以参考差不多与惠施同一时期的古希腊哲学家赫拉克利特所语：“人不能两次踏进同一条河中”——这是阐明了事物永远处于绝对运动之中的观点，而惠施的命题，也是认为事物的永远运动，太阳不可能一直就挂在那里，也没有长生不老的生物。

　　在确立了事物的绝对运动观之后，惠施也并未像许多后来的哲学家，掉入了所谓夸大绝对运动而忽视相对静止的“相对主义陷阱”。如赫拉克利特有一个学生，自作聪明的将老师“人不能两次踏进同一条河中”中的“两次”给改成了一次，成了“人一次也不能踏入同一条河流”，结果闹出了被人问“那你的脚到底在哪里呢”之笑话。这种“相对主义陷阱”的下一步，就是认为人类根本不可能认识这个世界，因为你看到的任何一样事物都在飞速的改变着，一分钟前你认为那是只猫，一分钟后恐怕那只猫已经变成狗了——没有相对静止概念的引入，这些掉进了陷阱的哲学家们，是根本不可能意识到猫，在一段时期内，会相对的稳定在猫的状态上的。

　　而惠施则在指出太阳不可能一直挂在那里的同时，明确表示太阳挂在那里和偏离那里，是有明确界限的，即“方中”与“方睨”还是有区别的，至少在那一刻，太阳还是挂在那里的。当然，这一刻是需要有个限定的，如十分钟以内。切不可如赫拉克利特那学生一样，钻了牛角尖，认为太阳根本不可能挂在一个地方，一直在动，即不存在“方中”，也不存在“方睨”，那么，太阳到底在哪里呢？

　　最后一个命题，“泛爱万物、天地一体也”，是一个伟大的命题。其伟大的程度，即便惠施没有提出前面九个命题，也足以让其位列中西方哲学家的前列。
　　此命题的大意是，我们要对万事万物都存一个爱心，因为连天与地，在本质上都是一样的，而且是统一在一起的，没有天就没有地，没有地就没有天，何况万事万物呢？何况人呢？
　　注意，这不是一般意义上的博爱观，而是与惠施在第一个命题中所触及的“大一”、“小一”息息相关的哲学理论。在惠施看来，人、动物、植物，乃至天和地，应该都是由一种基本元素组合而成，并因此统一在一起，同时也因为具体组合方式的不同而存在差异，但就总体而言，统统都是“一”。既然如此，人类爱动物，爱植物，不就是爱自己吗？不就是与天地同存吗？不就是天人合一吗？

　　不幸的是，大多数的人类，直到现在，可能都没有真正认识到惠施此命题的真理性。当某某乱扔垃圾、虐待动物、制造毒奶粉、圈地盖别墅等等的时候，他会意识到这是在自残？才不会呢，他只会认为这是在享受人生。同时这蠢笨的家伙又会抱怨吃了地沟油、夏天越来越热、环境越来越恶化、地震越来越频繁等等。他根本就不懂得，自己对万事万物干过的坏事， 实际上也就是在对他自己干坏事啊，就是一种可悲的自残，一种人类所特有的自残啊。

　　尤为可笑的是，还有某某提出些什么战天斗地，看看战斗到最后，都赢了些啥回来，自然灾害、大饥荒、沙尘暴、水土流失……人类是渺小的，是这个“大一”的组成部分之一，千万别忘了自己的本分，这是两千多年前惠施的教诲。
　　日期：2014-07-21 09:22:40
　　不拘小节

　　许多实际上碌碌无为、懒惰成性的人，在因为一些生活方式、做事方式上的毛病而被人诟病时，时常会搬出“我是做大事的，自然要不拘小节”的理论来搪塞，而且还有什么大诗人李白酗酒、爱因斯坦发型凌乱、牛顿连饭都煮不来等等一大票名人助阵。不料后来世上又出现了一种名为“细节决定成败、小事成就大事”的理论，还不用名人助阵，直接以此乃市场竞争中生存的真理来赤裸裸的威胁饭碗，让这群人很是恼火。

　　而实际上，即便是他们原来惯用的“不拘小节”，也根本就是靠不住的东西。看一看与此语有关的主人公之命运便知道了。
　　“不拘小节”的出处，乃是南朝学着范晔所著《后汉书》中关于东汉名臣虞延的记载：“性敦朴，不拘小节”——此公性格朴实沉稳，而且不拘小节。又按照《辞海》的解释，“小节”乃是“无关大体的行为和事”，“拘”则为“拘泥”，整个成语的字面意思即是不为一些琐事所拘泥。
　　性格朴实沉稳，又不为一些琐事所拘泥，换而言之，虞延当是一个大气的男子汉，正是许多拿“不拘小节”当借口的后辈之楷模，比什么李白、爱因斯坦合格多了。
　　而且他所干的，也确实是一些大事。
　　据范晔所写，此公生来就是做大事的料：“延初生，其上有物若一匹练，遂上升天，占者以为吉。及长，长八尺六寸，腰带十围，力能扛鼎”——匹练指一匹展开的丝绸，多用形容光环一类的东西，也就是说，虞延出生时头上便有光环。
　　难道他是天神下凡，因此可以不拘小节？
　　再看此公成人后，身高达到八尺六寸，汉代一尺约合现在21.35厘米——23.75厘米，取最大值，一尺合十寸，则其身高在两米以上；“腰带十围”则是古代史籍、小说描写英雄人物惯用的套话，具体宽度不详，反正就是虎背熊腰一类的概念；力气也不小，能扛鼎，诚然那鼎的大小范晔没细说，但估计不可能是那种十几斤重的香炉小鼎，至少也是百斤的大鼎吧。
　　天生异象、天赋异禀，再来个天赐良机，这“不拘小节”的虞延，定然可以做出一番轰轰烈烈的大事来。
　　他还真碰上了“天赐良机”。
　　话说当时正是王莽改制失败，四方暴动蜂起，天下大乱之际。生得虎背熊腰、力大无穷且性格朴实的虞延，便穿上一身铠甲，拿着兵器，挑起了保卫乡邻的重担，救了许多人的命：“王莽末，天下大乱，延常婴甲冑，拥韂亲族，扞御钞盗，赖其全者甚觽”。更令人感动的是，他还在乱世之中，救了一个婴孩：“延从女弟年在孩乳，其母不能活之，弃于沟中，延闻其号声，哀而收之，养至成人”——女弟就是虞延之妹，其之所以弃婴，大约和当时无数弃婴的母亲一样，乃是因为乱世之中根本就养不活自己的孩子，幸亏被舅舅虞延救起，养大成人。

　　估计这些事迹，通过某些已经不见于史籍的方式与途径，传到了许多人的耳朵里，其中一个，便是后来扫灭群雄，重振汉室的光武帝刘秀。
　　结果，在刘秀称帝没多久，虞延就从区区一个亭长，升到了细阳县令，行政关系隶属于执金吾府。县令这官职看似不大，但执金吾府可就不一般了。那执金吾乃是相当于现在首都军区卫戍司令的高级武职，而且排场十分威风，连当年还是农民的刘秀看了，都发出“仕官当做执金吾”的感叹。虞延从一个地方上的小亭长，一跃进入了如此高级的机关，在司令手下当差，即便只是个县令，也当是很受重视的一个县令了。