孟子赞齐王与庄子批学生
　　文/江南小隐
　　齐宣王有一天坐在王宫里，看到有人牵着一头牛走过，那牛害怕得发抖。齐宣王得知是要牵去杀了祭钟后，就命人放了那头牛，而改用一只羊来替代。孟子为此大赞齐宣王仁德，有不忍之心。
　　庄子快要死时，他的学生们准备用很多东西来陪葬。庄子说：“天地是我的棺槨，日月是我的连璧，星辰是我的珠玑，万物都是我的陪葬品。我的陪葬品难道还不完备吗？哪里还用得着再加上这些东西啊！”学生说：“如果野葬，我们担心乌鸦和老鹰会啄食老师的遗体。”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被小虫和白蚁吃掉，夺取乌鸦老鹰的食物再交给蚂蚁，你们怎么如此偏心呢？”

　　齐宣王不杀牛而杀羊来祭钟，明显属于庄子所说的偏心，牛是生命值得怜悯，难道羊就不是生命而值得唾弃？但孟子却说他出于仁心，可见这种仁心之虚伪，若果有不忍之心，就废了祭礼，牛也不杀羊也不杀若何？当然，礼是儒家所提倡的，孟子尽然不会提出这种废礼的主张，而只能赞成以小替大了。
　　相比，庄子就要洒脱得多。庄子才是至情至性的真人，死了就死了，还在乎是给乌鸦和老鹰吃，或者给小虫和白蚁吃吗？何必非得厚此而薄彼耶？齐宣王和孟子自以为所作所为的明智，其实哪里比得上精神世界完全超脱的庄子。
　　日期：2013-09-14 23:16:30
　　大盗有道，让谁羞愧？

　　文/江南小隐
　　盗跖是春秋末期大名鼎鼎的强盗头子，是强盗们舍此其谁的祖师爷。这位盗兄相传“心如涌泉，意如飘风，强足以拒敌，辩足以饰非。”不仅武功强悍，而且口才也是一等一的牛皮。大教授孔子先生曾自恃其才，前往对他说教，结果反被这位盗兄一通数落，弄得灰头土脸，里外不是人。
　　盗兄如此了得，身边自然聚集了一大批追随者。这些追随者可都是硬邦邦的铁杆粉丝，对盗跖那是忠心耿耿，五体投地，和当今某些大V微博上的僵丝粉比起来，自然有天壤之别，不可同日而语！
　　有一天，一位铁粉向盗跖诚心请教：老师，我们做强盗的，也有什么规矩和准则吗？盗跖说：哪能没有规矩和准则呢？如果想做个真正的强盗，你必须做到五点！
　　铁粉丝仰起脸，无限期待：老师，哪五点呀？
　　盗跖教导说：第一，你必须做到明。所谓明，就是你看到一座房子，便能准确判断出里面储藏着什么财物。第二，你必须做到勇。所谓勇，就是进屋动手时你应当是第一个。第三，你必须做到义，所谓义，就是撤退时要由你来断后。第四，你必须做到智，所谓智，就是要准确评估形势，知道什么情况下能出手，什么情况下不能出手。第五，你必须做到仁，所谓仁，就是回家分配战利品，要人人有份，公平合理。如果做不到这五点，想成为一位一呼百应的大强盗，那几乎是不可能的。

　　盗跖提出的为盗五点：明、勇、义、智、仁，真让人汗颜啊！这不与《孙子兵法》中孙武所倡导的将之“五德”，即“智、信、仁、勇、严”这五种品德几乎同出一辙吗？明、这是要求领导要有高超的专业素质和技能。勇、这是要求领导要身先士卒，吃苦在前，以身作则。义、这是要求领导在面对危险时要让部下先走，而不是让领导先走。智、这是要求领导要审时度势，不打无把握之仗，不能事事靠拍胸部拍脑袋作决定。仁、这是要求领导不能先富，不能吃独食，不可搞特殊。

　　盗跖提出的这五点，标准真不低，可见当初的世道，做好强盗也并不容易！即使拿到现在，用这些标准来衡量某些部门的领导，又有多少衣冠楚楚的领导们能做到这些呢？他们的做人的规矩和准则，和盗跖的做强盗的规矩和准则比起来，会不会等而下之呢？

　　日期：2013-09-15 09:14:48
　　庄子与曹商之辩
　　文/江南小隐
　　宋国曹商，是个聪明乖巧，极富心计的人，他惯于观言察色，见风使舵，又长于谈辩，因此得到宋王的重用，被派往出使秦国。出发时，宋王给了他好几辆车子，到秦国后，又讨得秦王的欢心，秦王一高兴，送了他一百辆车子。

　　曹商满载而归，一路长长的车队，好不春风得意。于是决定到大学问家庄子面前去显摆显摆。
　　曹商到了庄子家里，看到家徒四壁，就挖苦庄子说：“如果要住在偏僻狭窄的里巷，贫困到靠自己动手编织麻鞋，累得脖颈干瘪饿得面黄肌瘦，这是我比不上别人的地方；但一旦有机会出使大国，使大国的国君心意舒畅，一次就赏赐给我一百辆车辆，这又是我超过他人的长处。”
　　庄子正在闭目养神，听完曹商的话，微微睁开眼睛：“我听说秦王生病的时候，召请宫中的医师，能吸出疖子中脓疮的人可获得车辆一乘，能用舌头舔治好痔疮的人可获得车辆五乘，疗治的部位越低下，获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过许多回痔疮吗，怎么会获得这么多的车辆呢？”
　　曹商原本想在庄子面前炫耀一番，想不到被庄子击中要害，自然讨了个没趣，脸红一阵白一阵，只得灰溜溜地离开了。
　　日期：2013-09-15 12:11:30
　　墨子与巫马子之辩
　　文/江南小隐
　　巫马子、战国时期的一位儒家弟子，可能是孔子学生的学生。为了维护儒家思想，巫马子经常和创造了墨家思想的墨子进行辩论，其事迹主要记载于《墨子》的耕柱篇中。
　　墨子到处宣扬墨家的“兼爱”与“利他”思想。巫马子不以为然，对墨子说：“我与先生的主张完全不同，我不主张人要兼爱与利他，我倒主张人应自爱和利己。比如说吧，我对邹国人的热爱就比对越国人深；对鲁国人的热爱又比对邹国人深；对我家乡人的热爱又比对鲁国人深；对我家人的热爱又比对家乡的人深；对我父母的热爱又比对我家人深；对我自己的热爱又比对我父母深，这是因为什么缘故呢？是因为只有自己才更亲近。有人打我，我会感觉到疼痛，打别人，却不会痛在我身上，那我又有什么理由不去解除自己的疼痛，却要去解除与我无关的别人的疼痛呢？所以我只可能损害他人以有利于我，而不会损害自己去有利于他人。”

　　墨子听完笑了笑，问：“你的这种损他利己的主张，你是打算埋在心里呢，还是打算向别人宣扬呢？”

　　巫马子道：“你可以宣扬你的主张，我为什么就要隐藏自己的主张呢？我也将向别人宣扬我的主张。”
　　墨子点点头，道：“好，既然是这样，那么假设有一个人赞成你的主张，那这个人就要损害你以利于他自己；有十个人赞成你的主张，这十个人就要损害你以利于他们自己；天下的人都赞成你的主张，这天下的人都要损害你以利于自己。而且，假如有一个人不赞成你的主张，这一个人就要反对你，伤害你，因为他认为你是散布邪说的人；有十个人不赞成你的主张，这十个人就要反对你，攻击你，因为他们认为你是散布邪说的人；天下所有的人都不赞成你的主张，这天下的人都要反对你，伤害你，因为他们也认为你是散布邪说的人。那样的话，赞成你主张的人要损害你，不赞成你主张的人也要伤害你，你的主张，本来是为了追求利益，结果恰恰得不到半点利益。得不到利益你还要宣扬，这就是空言妄语，徒摇口舌，而自招杀身之祸啊！”