鲁阳文君说：“鲁阳是我的封地，鲁阳四境之内都是我的臣民。如果大都攻打小都，大家族攻打小家族，掠夺他们的财货、抢劫他们的畜牧，那么我将重重惩罚攻打的人。”
　　墨子说：“上天兼有天下，就如同您拥有鲁阳四境一样。现在您举兵将要攻打郑国，那上天的惩罚难道就不会到来吗？”
　　鲁阳文君沉默了一会，望着墨子说：“先生为什么要阻止我进攻郑国呢？我进攻郑国，不过是顺应了上天的意志。郑国人数代残杀他们的君主，上天因此降给他们惩罚，让他们有了三年的灾情。我出兵不过是要帮助上天对他们加以诛伐。”

　　墨子说：“这有问题！郑国人数代残杀他们的君主，上天于是使它有了三年的灾难，这是上天已给了他惩罚，上天的诛伐已经够厉害了！现在您又举兵要攻打郑国，还说：‘我进攻郑国，是顺应上天的意志。’这就好比这里有一个人，他的儿子凶暴强横，很不不成器，所以他父亲鞭打他。但邻家的父亲，也举起木棒来击打他，说：‘我打他，是顺应了他父亲的意志。’这难道还不荒谬吗！”

　　鲁阳文君点点头：“先生说得有理，就让我停止进攻郑国吧。”
　　日期：2013-09-17 20:48:58
　　13
　　行义

　　文/江南小隐
　　墨子主张行义，并身体力行，到处推广，累得黄皮寡瘦。巫马子嘲讽墨子说：“先生四处行义，也没见有人帮助你，也没见鬼神保佑你，然而先生却仍然天天这样坚持，先生是不是得了疯病呢？”
　　墨子说：”现在假设你有两个手下，其中一个见你在场就努力做事，见你不在场就不做事，而另一个见你在场也做事，见你不在场也做事，那这两个人中，你更看重哪一个呢？“
　　巫马子说：”我当然看重那个在场也做事，不在场也做事的人。“
　　墨子笑了笑：”既然这样，那你也是赞成有疯病的人啊！我行义，为什么一定要得到鬼神的保佑才肯去做呢？“

　　的确，这个世界总有那么一些人，在义无反顾地做着别人永远也无法理解的事，他们默默地付出，却并非企望着名利的回报，而只为他们心中的理想。
　　日期：2013-09-18 17:24:45
　　14
　　墨子看问题的眼光
　　文/江南小隐
　　墨子是我国逻辑体系的创立者，因为有着深厚的逻辑功底，长于分析和推理，所以他看问题的角度总是与别人不同，每每能透过现象看到本质。
　　墨子的一个学生去卫国做公务员，可去了不久之后就打道回府了。墨子就问他：“你这么快回来，什么原因呢？”学生回答说：“卫国说话不算数。讲好给我每个月一千斤粮食，结果只给五百斤！所以我不想干了。”墨子于是问学生：“假如卫国给了你一千五百斤粮食，你还干不干？”学生说：“那样我当然愿意干了。”墨子点点头说：“既然是这样，那么你回来的原因并不是因为卫国说话不算数，而只是给你的粮食太少了。”

　　墨子的学生辞官不做跑回来，理由是卫国说话不算数。墨子通过一个巧妙的询问，分析指出了学生回来的本质原因。如果学生果然是因为卫国说话不算数就辞职不干，那当卫国给他一千五百斤粮食时，也违背了当初的许诺，也是说话不算数，他也同样应当辞职不干才对，可学生却回答说他愿意干，可见真正的症结不是说话算不算数的问题，而是给少了的问题。

　　日期：2013-09-20 07:56:42
　　15
　　孔子与老子的境界
　　文/江南小隐
　　《吕氏春秋》里有一个故事。楚国有个人打猎时丢失了一张弓，别人劝他回去寻找，这个人说：楚国人丢失的弓，肯定会被楚国人捡到，又何必去寻找呢？孔子听到这件事，评价说：如果去掉“楚国”二字，就更好了。老子听到这件事，感叹道：如果连“人”字也去掉，不是更好么？
　　楚国猎人丢失了弓，不去寻找，认为楚弓楚得，这思想境界已经不低了。孔子由楚人推及所有的人，认为楚人有局限，应扩大到人的层面，有人丢东西，也就有人捡东西，不应囿于“国”的限制，这一境界无疑更是提升。而老子则认为应连“人”都去掉，将范围更扩大到“无人”的“天”（自然）的大境界，即地球上丢失了一张弓，这弓仍在地球上（天遗之，天得之），甚至可以延伸到宇宙中丢了一张弓，这弓仍在宇宙里，又何必为此烦恼？可见老子才是真正彻悟了“大道”的人，其境界比孔子亦高了一个层次。

　　日期：2013-09-22 13:34:27
　　16
　　孔子是如何收服子路的？
　　文/江南小隐

　　庄子在《盗跖》一文中，借柳下跖之口，狠批孔子之道，将孔子的学说斥为颠狂失性，钻营奔逐，全为巧诈、虚伪的东西（狂狂汲汲，诈巧虚伪），并指责孔子用甜言蜜语诱惑子路，使子路死心踏地跟随他，最后害死了子路（子以甘辞说子路而从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也）。那么，孔子当初到底是如何说服子路的呢？

　　据《孔子家语》载，子路原来是一位崇尚武力的勇士，当听说孔子是位大学问家后，就好奇地去拜见孔子。孔子一看子路，是个做学生的料，于是便问他：“你有什么爱好呢？”子路回答说：“我喜欢长剑”孔子摇摇头说：“我问的不是这个。我是问你爱不爱学习哩。据我观察，以你的能力，如果肯努力学习的话，将来会没有人能够赶得上你。”子路有些犹豫：“学习真的会有用吗？”孔子说：“当然有用！一个国君，如果没有敢谏的臣子就会失去正道，一个读书人，如果没有敢指正问题的师友就听不到善意的批评。当你驾驭正在狂奔的马时，不能放下手中的马鞭，已经拉开了的弓，就不能再用校弓的器具檠来匡正。木料用墨绳来矫正，它就能笔直，人接受劝谏，他就能成为圣人。接受知识，重视学问，谁会不顺利成功呢？而诋毁仁义又厌恶学习的人，必定会触犯刑律。所以要做君子，是不能不学习的。”子路说：“南山上竹子，不用矫正自然就是直的，砍下来用作箭杆，同样可以射穿犀牛的厚皮。以此看来，并用不着学习啊？”孔子说：“做好的箭栝，如果再装上羽毛，做好的箭头，如果再打磨锋利，这样的箭，不是可以射得更远和更深吗？”子路似有所悟，于是拜谢说：“您说得太有道理了，我愿意恭敬地接受您的教诲。”

　　回顾孔子说服子路的过程，不外三点：一、借问爱好引导子路的求学意识。当子路回答爱好长剑时，即启发子路爱好不是指这些东东，而是应指求学，将下面的谈话引入正题。二、借表扬子路的能力，指出他如果通过学习，将来会取得很大的成就，诱之以利，让他动学习之心。三、用事例说明学习的用处。当子路用竹子不学自直，作箭穿皮来否定学习的重要性时，能即时机敏地指出箭装上羽毛，箭头打磨锋利，能让箭射得更深更远，以此坚定子路的求学信心。我们估且不论孔子说服子路死心踏地跟随他，后来身死殉道的对错，只从孔子劝学的方法上来看，还是很有借鉴意义的，很值得后世为师者效法。也侧面应证了孔子的忽悠水平，那确实是相当的高超。