6、燕昭王死，此非乐毅可料，乐毅以此功亏一篑，天时也，非人力可回也。
　　日期：2013-10-18 13:34:47
　　7、惠王即位，听信谗言，以骑劫替乐毅。见瓶水之冰而知鱼鳖之藏。乐毅知惠王心境非昭王可比，以伍子胥为鉴，只身走赵，保全性命。蚤知之士，名成而不毁。实智明之将。
　　日期：2013-10-18 13:42:54
　　8、乐毅功成身免。较之吴起、白起，伍胥，李牧诸将，更具先见之明，而知进退之理。能审时度势，实在是难得的聪明人一个。（臣闻之，善作者不必善成，善始者不必善终。昔伍子胥说听于阖闾，而吴王远迹至郢；夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江。吴王不寐先论之可以立功，故沉子胥而不悔，子胥不蚤见主之不同量，是以至于入江而不化。）
　　日期：2013-10-18 22:47:14
　　60
　　利己与利他之辩

　　文/江南小隐
　　墨子主张用兼爱、利他的方法来拯救天下，巫马子主张用自爱、利己的方法来拯救天下。巫马子几次都辩不过墨子，就说：“你主张兼爱天下，也还没让天下人得到什么利益；我主张不爱天下，也还没让天下人受到什么损害。大家都还没去实施，也没产生出效果，你为什么就认定你的主张是正确的，而坚持我的是错误的呢？”
　　墨子道：“假如这里有个地方起了火，一个人打算去提水来灭火，另一个人打算去抱柴来助火，虽然都还没有去做，没有产生出实际效果，但这两个人的想法，你赞成哪一个呢？”
　　巫马子说：“我当然赞成那个打算去提水来灭火的。”
　　墨子道：“对啊，我的兼爱天下的主张，就好比要提水去救火，是正确的用意和方法，而你的不爱天下，就好比要抱柴去助火，是错误的用意和方法。我这样说你明白了吗？”
　　巫马子因为辩不过墨子，就抬出两人的主张都还没产生实际效果来敷衍，想以此混淆二者的优劣，精明的墨子立即用一个救火的例子来类比，指出两种主张在立意上的区别，从而从动机上，再次指出了巫马子损人利己思想的错误。
　　日期：2013-10-19 12:54:54
　　61

　　强盗逻辑的来历
　　文/江南小隐
　　日常生活中，我们对于某种不讲逻辑规则，强词夺理为自己进行辩护的行为，斥之为强盗逻辑。所谓强盗逻辑，说得不好听点，其实就是流氓逻辑，不讲道理的逻辑，强者为王的逻辑。
　　强盗逻辑其实由来已久。春秋时期，曾九合诸侯的齐桓公某次打猎，追逐猎物来到一个山谷之中，遇到一位老者。齐桓公问老者：请问老丈，这个山谷叫什么地名呢？老者回答说：叫愚公之谷。齐桓公很是好奇：为什么叫愚公之谷呢？老者说：因为我叫愚公，这个山谷是用我的名字来命名的。齐桓公仔细打量打量老者：寡人看你的样子，并不象是一个愚人，为何大家会叫你愚公呢？老者说：大王有所不知，我曾经喂了一头母牛，母牛产下一头小牛，小牛长大后我将小牛卖掉，换回一匹小马。村里有个年轻人对我说：牛能生出马吗？我说牛不能生出马。年轻人说：牛不能生出马，这马不是你的。说完就牵走了小马。我的邻人听说这事后，都说我很愚蠢，从此这个山谷也就叫作愚公之谷了。

　　这真是滑天下之大稽。年轻人因为牛不能生出马，就推断出马不属于愚公而强行牵走，实在是活脱脱的强盗逻辑。老者之所以眼睁睁看着小马被牵走，而不加以阻拦，难道真的是心里糊涂，认同了年轻人的逻辑？事情肯怕并非如此简单。想想年轻人血气方刚，老者年衰体弱，绝非对手，若不答应，双方争执起来，小马牵走事小，倘还因此饱受一通老拳，那更是"陪了夫人又折兵”。一定是老者审时度势，该舍则舍，并非愚公，实为智者。

　　强盗逻辑，是左说左有理，右说右有理，横竖都有理，没理还有理。强盗逻辑之所以得以通行，无非是仰仗其强大的武力。小混混街头走路，横冲直闯，明明是他撞了别人，还骂你句瞎了眼。你若据理力争，那真是秀才遇了兵，哪里说得清。不如趁早自认倒霉。
　　据说当年，一架美国的军用侦察机侵入苏联的领空，被人赃俱获后。美国对此的解释是：因为你们过分地保密，所以我们有必要采取正当的国防措施。这冠冕堂皇的理由，与近年来美国经济下滑，发生经济危机时，美国某些议员责怪中国人太勤劳一样，都是深得强盗逻辑之精髓。
　　日期：2013-10-19 22:04:00
　　62
　　敢于当面讽刺齐王的孟子
　　文/江南小隐
　　孟子游学到齐国，齐宣王十分热情地接待了他，并向他诚心请教。
　　“寡人听说周文王围猎的园林达到了方圆七十里，有这样一回事吗？”
　　孟子点头说：“有这回事，史书上有记载。”

　　齐宣王很羡慕地：“真大呀！怎么会有那么大呢？”
　　孟子说：“大吗？可老百姓还认为太小了哩！”
　　齐宣王有些不解：“七十里还不大？那寡人的园林才不过方圆四十里，可老百姓就认为太大了，这是为什么呢？”
　　孟子说：“周文王的园林方圆七十里，砍柴打草的可以进去砍柴打草，捕兔打鸟的可以进去捕兔打鸟，名义上是文王的，却能与百姓共享，所以老百姓才会巴不得它越大越好。我刚到齐国边境的时候，先打听了一下齐国的禁令，我了解到大王狩猎的园林纵横四十里，谁偷盗了里面的麇鹿，就如杀了人一样要被治重罪，大王这么做，这不等于是在齐国的国中，设置了一口方圆四十里的陷阱吗？老百姓认为这陷阱太大了，这又有什么奇怪呢？

　　齐宣王为周文王有园林七十里，百姓不以为大，自己园林才四十里，百姓却嫌太大而抱不平。孟子分析原因，指出周文王为利百姓，而齐宣王为害百姓的本质不同，批评齐宣王不施仁政，未与民偕乐。其说服的观点，亦与孟子素来强调的“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”的民本思想，一脉相承。所举事例对比鲜明，比喻也极其形象、生动，故虽有所讥讽，仍易为齐宣王所接受。

　　日期：2013-10-20 19:26:23
　　63
　　惠子妙喻说匡章
　　文/江南小隐
　　惠子从魏国来到齐国活动，致力于推尊齐国称王。
　　匡章是齐国的名将，对此很反对，他找到惠子，质问惠子：先生的学说不是一直主张废弃尊位吗？现在却反来怂恿齐国称王，先生为什么说一套做一套，言行如此矛盾昵？
　　惠子说：让我来打个譬如吧，假设有人因为某种原因，必须要击打他爱子的头颅，而爱子的头颅又允许用石头来替代。那么，他是应该拿石头来代替爱子的头颅，还是不呢？
　　匡章说：肯定应拿石头来代替爱子的头颅。
　　惠子说：这就对了啊，因为爱子的头颅是贵重的，而石头是轻贱的。用轻贱的来代替贵重的，这是任何人都会作出的选择。目前你们齐国的国君到处用兵，年年攻战不休，他的目的是什么呢？还不是希望能称王天下或者称霸诸侯吗？现在我能用尊贵国国君为王的方法，使贵国国君放弃战争，从而让天下的百姓得以安居乐业，免除战乱，又有什么不好呢？我放弃我原来的学说，不等于正是用石头来代替爱子的头颅吗？