惠子原来一直举张废弃尊位，但为了让齐国放弃战争，惠子改变主意，来到齐国游说齐君称王。当遭到齐国名将匡章的质询时，惠子以一个需要击打爱子头颅的譬如，来说明可以放弃轻贱的，来保护贵重的道理。很快说服了匡章。
　　日期：2013-10-21 11:04:04
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　　大而无用与物尽其用
　　文/江南小隐
　　惠子与庄子是一对老爱吵架的朋友，他们争论的问题往往都涉及高深的哲学问题。某一次，惠子从魏国远道来看庄子，双方就物大有用还是无用争论起来，惠子说：魏王送我一种大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的葫芦巨大无匹。但是这个葫芦却没有什么用处，用它来盛水吧，它的外壳又不是十分坚固；把它剖开做瓢吧，又实在太大没地方放得下。这个葫芦不可以说是不大了吧？可是它大而无用，我只好准备将它砸烂了。

　　庄子说：你实在是不善于使用东西啊！凡有所物，小有小的用处，大有大的用处。我听说当年的宋国，有一家世世代代以漂洗丝絮为职业的人家，他家因为冬天经常要入水漂洗，因此调制出了一种防止冻伤的药物，敷在手上，能使手在冬天也不皲裂。有个游客听到这件事，就用百金的高价收购了这种药方。后来吴国和越国在水上交战，时值冬天，游客将药方献给吴王，吴王按药方制成防冻药物发给士兵，士兵的手以此未被冻伤，最后大胜越军。吴王由此重赏了游客。药方还是同样的药方，有人只能用它来漂洗丝絮，有人却用它来帮助军队打了胜仗。这就是使用方法的不同。会使用的人，即使是小，也能用出大来。如今你有五石容积的大葫芦，却居然说没有用处，你为什么不把它制成腰舟，自己睡在里面，去浮游于江海之上呢？看来你还是你不懂得物尽其用啊！

　　惠子说：我的家乡有棵大树，人们都叫它樗树。它的树干疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在大路旁，树干冲天，可木匠连看也不看。现在先生的这些言谈，就象这棵樗树一样，虽然样子很了不起，却并无实际用处。先生你以为呢？
　　庄子说：看来你还是心窍没通啊！樗树若不是树干疙里疙瘩，不符合木工的要求，又如何能长得这么高大呢？现在有了这么一棵大树，你却又担忧它没有用途，为什么不把它种植在荒芜的地方，或无边无际的旷野里，然后怡然自得地徘徊于大树旁边，优游自在地躺卧在大树底下？大树既不会遭到刀斧的砍伐，也没有什么东西去伤害它。它无所可用，又哪里会招来困境和苦厄呢？这不就是大树最大的用处吗？

　　惠子认为葫芦既不能盛水，又不能做瓢，是大而无用。庄子却认为可以做成腰舟，睡在里面去江海中泛游；惠子认为樗树树干疙里疙瘩，大而无用，庄子却认为可种在无何有之乡，广漠之野，然后徘徊其侧，寝卧其下。惠子的大而无用，庄子的物尽其用，其实表现的是二人对于物质与精神的不同理解和追求。同时也展示出庄子“逍遥游”精神的最高思想境界。
　　日期：2013-10-22 00:25:35
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　　惠子神奇的道术
　　文/江南小隐
　　惠子拜见宋康王。宋康王说：我喜欢那些勇敢且有力量的人，不喜欢那些高谈阔论仁义道德的人。先生打算用什么来教导我呢？
　　惠子说：我有一种道术，能够让勇敢的人，刺不进我的身体；再有力量的人，也无法打中我。大王对此有没有兴趣？
　　宋康王说：好啊！这正是我所想要知道的。

　　惠子说：刺我不进，打我不中，这还是难免要受到侮辱。我这里另有一种道术，能够使再勇敢的人也不敢行刺我，再有力量的人也不敢打击我。大王认为这种道术怎么样？
　　宋康王说：不错！寡人更想知道这种道术。
　　惠子说：对方虽然不敢行刺我，不敢攻击我，可他仍有想行刺想打击的欲望，我这里还有一种道术，它能使别人概本就不想动手，连刺我打我的念头都不会产生，大王认为这种道术怎么样？
　　宋康王说：很高妙！我太想知道这种道术了。

　　惠子说：没有刺我打我的念头，还比不上主动要爱护、帮助我。我这里还有一种道术，它能使勇敢且有力气的人高高兴兴地来保护我、帮助我，大王认为这种道术怎么样？
　　宋康王说：先生的道术真是神奇，请先生快快陈述吧。
　　惠子说：孔子、墨子就是拥有这种道术的人啊。孔丘、墨翟没有土地，却能成为无冕之王，没有官职却成为万众景仰的领袖，天下的男女老少，没有谁不伸长脖子、踮起脚跟盼望得到他们的教导，希望获得安定和帮助。现在大王是一个拥有万乘之国的君主，如果也拥有孔、墨那样的志向，具备孔、墨那样的行为，那您国境之内的百姓，就都会得到广大的好处。那大王施与的恩惠就会远远超过孔丘和墨翟。当老百姓都争着想来帮助您，保护您，大王您不是就已经得到了这种神奇的道术吗？！

　　宋康王说：咦！先生真会说话啊，不知不觉，寡人竟然已经被你说服了。
　　宋康王一开始扬言不喜欢高谈阔论仁义道德的人，但是辩材无碍的惠子，却偏偏用高谈阔论几个回合就征服了康王。惠子的论说迂回曲折，却犹如层层剥笋，等到笋叶剥尽，主题也已水落石出，整个过程自然酣畅，说人于无形。如此看来，实在并非高谈阔论不能打动康王，只是曾经的那些用高谈阔论来游说康王的人，并未真正掌握到高谈阔论的技巧和精髓罢了。
　　日期：2013-10-23 00:31:45
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　　能起死回生的公孙绰
　　文/江南小隐
　　春秋时的鲁国，有位医生叫公孙绰，他用药医好了不少半身不遂的病人，算个治半身不遂的专家。此公后来向人夸海口：他的医术足可以将死人医活。别人问他原因，他解释说，他只要将医治半身不遂病人的药增加一倍剂量就可以了。
　　不能不承认，能将半身不遂的病人医好，公孙绰的医术还是蛮高明的。但此公却据此认为连死人也可以医好，思维就明显有些搞怪。按他的推理，半身不遂的病人有一半身体不能动，他用药能医好，死了的人全身不能动，他若用双倍剂量的药，自然也可以医好。这就无疑犯了机械类比的逻辑错误。
　　学过辩证唯物主义的人都知道，量变集累到一定时候就会发生质变，而一旦发生质变，事物就失去了原有的性质，就不能再以原来的量上的变化来衡量。一个病人，一只脚不能动，到半边身体不能动，这只是一个量变的过程，仅代表病人病情程度上的加剧，在医治方法上可以根据病情的程度添加药量来医治。但如若病人死了，发生的就已经是质变，而不再是简单的两个半边身体不能动的叠加。公孙绰之所以牛皮到宣称能治好死人，就是忽视了事物的质变，从而拿两件不同性质的事物来进行类比推理，便难以不闹出机械类比的笑话。