灵公多次要杀赵盾，但逃出虎口的赵盾并未想着要杀灵公来报仇雪恨，而是逃往边境避难。如果腐儒们认为赵盾亡命天涯以求自保的行为仍值得口诛笔伐，那实在不免强词夺理。如董狐这般的所谓良史，不问灵公横征暴敛的黑暗统治，不管灵公草菅人命的残暴事实，而将脏水执意泼到屡受迫害者赵盾身上，其直在何处？正又在何方？面对如此良史，我们不禁止要请问：历史上到底有多少冤屈曾经假你之手，又有多少错案曾经假汝之名？

　　灵公之弑，咎由自取。即使要追究凶手，那也是赵穿所为。整个事件，我们看不到赵盾有任何主观上的故意，有任何客观上的所为。董狐如此毫无逻辑地给赵盾定罪，实乃诛心之论，大糊涂蛋一个，却被孔子评为古之良史；而赵盾迫于封建伦理道德的压力，最终不得已代法受恶，默然承受，又被孔子评为古之良大夫。假若赵盾果为古之良大夫，则冤枉他的董狐又何得而为古之良史？矛盾竟可同时两立！如此看来，孔子之所谓中庸之道，实不过就是可以不讲逻辑之大和稀泥是也！孔子是否也是糊涂虫一条？？？

　　日期：2013-11-08 19:14:41
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　　狐假虎威与东施效颦
　　文/江南小隐
　　任用类比来进行说理，这几乎是中国古人的一大传统特色。所谓类比，就是一种从个别到个别，由特殊到特殊的思维推理方式。它能使人们通过对两类有一定共性事物的比较，产生出新的联想和结论，从而扩大认识成果。类比无疑是一种表达思想，进行说服或教育的常用且有力的工具。
　　战国时期的楚宣王某次和大臣们聊天，谈到楚国的令尹昭奚恤，宣王问：“寡人听说北方的诸侯国对昭奚恤都十分惧怕，真有这样一回事吗？”大臣你看我我看你，都不敢发言，江乙于是就给楚王讲了个故事：一只老虎捉到一只狐狸，狐狸对老虎说：你怎么敢吃我？我是上天派来做群兽领袖的，你吃了我，就违背了上天的命令。老虎说：怎么证明？狐狸说：这好办呀，你要不信，可跟我一起到山中走一趟，看看群兽们见到我是什么反应就知道了。于是老虎跟在狐狸后面，果然见到沿途各种野兽都纷纷躲避。老虎由此对狐狸的话信以为真，以为群兽是害怕狐狸才四散逃跑，却不明白野兽真正害怕的是自己。

　　讲完故事，江乙继续分析道：“现在大王的国土方圆数千里，雄兵百万，这就好比威猛无比的老虎，昭奚恤独揽楚国的大权，就好比代大王发号施令的狐狸。北方的诸侯国之所以都害怕昭奚恤，这并不是因为昭奚恤有多大本领，而不过是他们都畏惧大王这只老虎罢了。”
　　江乙在这里任用类比推理，形象地把楚宣王比为老虎，把昭奚恤比为狐狸，生动地说明了楚宣王和昭奚恤的关系，从而将诸侯国害怕昭奚恤的本质一下子给揭示出来，就是运用类比推理极为成功的范例。
　　类比推理虽然在喻事说理方面具有强大的功能，但是，在任用类比的过程中，类比的前后事物，却必须注意两点：一是应有尽可能多的共性，二是两事物的本质属性和结论之间，亦应具备一定的必然联系。如果仅仅依据表面的相似来进行类比，就十分容易误入机械类比的泥潭。

　　西施是春秋末年越国有名的美人，风情万种，婀娜多姿。因不幸得了心痛病，所以每当心口痛，西施就会用手按住胸口，愁眉蹙额，但那样子却更加让人见之犹怜，显得十分美丽。她同村的一位丑女东施，听到人们夸赞西施，就也学着西施的模样，用手按住胸口，愁眉蹙额，结果村里的人看见她这副又丑又怪的样子，一个个避之无恐不及。
　　东施之所以闹出笑话，就是误将西施受到赞美的原因归之于手按胸口，愁眉蹙额所致，从而刻意效仿。这种仅仅依据事物表面的相似性来进行的类比，完全罔顾事物的本质属性与结论之间并无必然的联系，极易犯下了机械类比的错误。若因此而受到人们的嘲笑，那也是情理之中的事。
　　日期：2013-11-09 22:14:21
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　　齐国太后碎玉的哲学
　　文/江南小隐
　　齐襄王法章死后，法章的儿子建继位，号共王。共王的母亲本是一位奇女子，其见识超人，不让须眉。当年齐国遭燕国击破，齐氓王在逃亡的路上被臣僚杀死，太子法章流落民间，隐姓埋名，在莒地一个叫太史敫的人家做仆人。太史敫的女儿观察法章，相貌奇特，行为与常人有异，认识到这是一支极具投资价值的白马股，就常常暗中送给他衣服和食物，并与他怜怜爱爱，私定终身。后来田单复国，法章被拥为襄王，此女也因投资正确而身价暴涨，其获利之丰，复利之厚，估计连当今全球第一的投资大师巴菲特也要逊色三分。

　　话说共王即位，也就是依靠这位卓有远见的太后辅助，才得已在战火纷飞的战国末期苟延残喘，侥幸过了几十年太平日子。可太平日子也并不太平，比狼要贪婪得多的秦国，时刻不忘觊觎齐国这块大肥肉。某年，秦王为试探齐国的虚实，也为了考验考验这位久负盛名的太后的智商，竟打发使者送来一副连在一起的玉连环，请齐人来开解。使臣把玉连环献给齐国，齐国群臣左看右看，一个个想破脑壳，也一筹莫展。最后太后微微一笑，命人将玉连环置于地上，突然一伸手中的拐杖，就听叭拉一声，连在一起的玉连环解开了。

　　可千万别小看太后碎玉的这霸道的一招，里面其实包含了太深奥的处理问题的哲学。它想人之不敢想，为人之不敢为，紧紧抓住事物的本质，宛若禅宗的直指人心。既有峰回路转，柳暗花明之奇；又得破里求生、破中求解之妙。当生活中我们遇到各种各样的困境或绝境，山重水覆之际，也许最有效力的办法，就是跳出传统思维，突破常规，破中求立！如齐太后般果断地出手一击，这时候，或许你就已经听到了大门打开的声音，百思无解的问题即有了转机。

　　日期：2013-11-13 10:49:51
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　　“知己知彼，百战百胜”之危害
　　文/江南小隐
　　经常听到有人将孙子兵法中的“知己知彼，百战不殆”错误理解为“知己知彼，百战百胜”，此说法不但存在文字方面的曲解，而且与孙子兵法中阐述的兵理是相悖的，是一个非常有害的论调。
　　“知己知彼，百战不殆”，这里的殆，原义是危险，可以引申为失败。全句的意思是：熟悉自己熟悉敌人，一百次作战也不会有危险，不会遭到失败。但如果据此认为是必然能取得胜利，则大谬不然。
　　首先，从逻辑上理解，不失败并不等于一定胜利。胜、负只是一对对立概念，而不是一对矛盾概念，不会非此即彼，这中间还有个“和局”。和与胜、负，是独立的三个不同概念。
　　其次，相对于孙子兵法的思想，也不允许将“百战不殆”理解为“百战百胜”。因为孙子兵法中有一个十分重要的思想，叫“胜不可为”，什么意思？即胜利是很难人为制造的。能否取得“胜利”，除了要求己方的实力，还要求对方有可以“战而胜之”的机会或条件，如果对方没有呈现出这种机会或条件，你即使“知己知彼”，那也没用，最多只能保证己方不被敌方“胜”，而不能保证己方一定“可胜”敌方。也就是说，只能“百战不殆”，而不能“百战百胜”。