这股第二波移民潮不仅增加了殖民地人口，而且开始影响改变美洲殖民地的生活方式。新英格兰开始变得人见拥挤，这里的人们涌向中大西洋地区，中大西洋地区多族群文化熔炉在这个时候显明，像麦卡爱丽斯特这样的新移民则涌向南方殖民地改变那里的文化和政治生态，当然还有很多新移民和土生白人去高风险的边疆地区垦荒定居。这一系列文化冲突和融合促生了大觉醒运动，结合英格兰流入的启蒙运动思想带来殖民地宗教的演变。

　　这是一个高增长的时代，这是一个充满各种文化冲突碰撞的时代，美国文明在这个时代里开始显明出不同于旧世界的特质。
　　清教徒的遗产，新英格兰的自耕农文化圈出现危机
　　1630年代，当朝圣者诸父们离开他们故乡的时候，英格兰少数贵族和乡绅拥有75%的可耕作土地，他们使用仆人，雇农和雇工耕作土地。清教徒有意识地避免这个等级社会，他们要在这里建立一个自耕农的乌托邦，一个神权统治的人间天国。但是到1750年，迅速增长的人口已经接近土地供应的上限，这个自耕农的平等社会传统理念开始面临严重的挑战，而清教徒的生活方式也在这一百多年发生了演变。

　　清教徒传统看重秩序和等级，强调律法和顺服，一个丈夫就是自己家里的头，掌握着无上的权柄，妻子则应该顺服于丈夫，“就像撒拉称呼亚伯拉罕作我的主人一样”，长老们引用圣经这样教导。小女孩们也从小就在这样的教会和家庭背景下长大，她们像母亲们一样顺服丈夫，她们甚至长大之后获得的遗产都比兄弟们要少一些，她们通常是获得家畜和流动资产，而不是获得农业社会最宝贵的土地。

　　新英格兰的女人们和其他殖民地的妻子们其实一样是男人的“劳动伙伴”，她们自己纺羊毛作成羊毛纱线，给丈夫和孩子制造衬衣，套头连衣长裙gown，围巾，袜子和汗衫这些家庭衣服，她们还负责制造蜡烛和肥皂，当然，制造奶酪黄油，处理牛肉，腌制猪肉，酿造啤酒这些都是她们的工作。她们会因为她们的“妇德”而得到教会和乡亲们的颂赞，但是她们获得的政治话语权柄和财产权利却和她们的贡献完全不匹配。

　　日期：2015-01-01 15:39:02
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　　生孩子在这个时候依旧是每个妻子们最危险的时段，但是随着土地的减少，清教徒们也开始采取原始的节育措施来控制家庭规模，她们在产婆的帮助下，通常只生育6到7个孩子。到1750年之后，马萨诸塞一些地方的农夫家庭就只生4个孩子了。少生孩子意味着妻子们的可工作时间增多，她们生产更多的羊毛线，羊毛布和奶制品出售来提供家庭生活标准。也从这个时候开始，农夫家庭购买的书籍范围不再局限于圣经，他们开始更广泛的阅读。

　　英格兰法律传统中妇女的财产权利是很低的，一个清教徒寡妇可以获得三分之一的遗产使用权，但是她却无权独自出售，她如果再嫁就失去了这份遗产使用权。寡妇再嫁或者去世之后，这三分之一的遗产就会被子女们平分。
　　清教徒丈夫是家里的国王，他们掌握着家庭国王的权柄，他们也承担着国王的责任，要保卫看护自己的家庭，还要负责让家里人过上好日子，清教徒传统里，一个父亲如果不能给子女们留下足够的遗产，这样的父亲会被乡亲们鄙视。在新英格兰的历史演变过程中，宗教和经济环境都发生了变化，父亲们也在挑战中采取各种战略和战术来维持家庭国王的权柄和责任。
　　我们首先会看到寄养的民俗出现了变化，随着乡亲们贫富差距的出现，寄养传统也发生变化。地少的农夫会把儿子和女儿送到富庶农夫家里作契约奴隶，而自己则不领养别人的孩子。这种作法减少本家庭的开支，契约奴隶通常要服务到18岁或者21岁，他们在寄养家庭里学习农业技能，获得自由之后开始努力积攒钱财购买自己的土地。
　　父亲原本掌握着子女的婚配权，因为子女的婚事对于子女的未来生活发展而言是非常关键的一步，虽然理论上，子女有权拒绝父母的安排，但是我们要理解，候选人却都是父母提供的。塞勒姆巫士抓捕案极大打击了教会领袖们在新英格兰农夫们中的威望，清教徒的神权社会体系开始瓦解崩溃，而契约奴隶的作法又使得子女和父亲从小就失去密切的联系，在这种情况下，未婚先孕的现象就开始增多了。

　　1710年代的记录告诉我们，大约10%的长子其实是在结婚前受孕的，这个比例到1740年代上到30%。年青人用这种办法逼迫父亲同意自己的选择，就如一个圣公会牧师说的，“否则，他们可能无法获得父母的同意。”
　　父亲们采取各种办法来为子女们安排出路，他们会送子女去寄养家庭作契约奴隶，其中就有些孩子去工匠那里作学徒，改变了传统的农夫职业，而有些父亲则在遗嘱里把更多的土地留给一个儿子，把流动资产分给其他的子女。
　　除了节育控制子女数量的家庭发展战略之外，农夫们开始想办法提高土地的生产效率，他们开始放弃传统的英格兰小麦和黑麦转而耕作高产的土豆和玉米。玉米逐步发展成为新英格兰农夫的最爱，玉米不仅能够提供粮食，根茎和叶子还可以作成家牛和猪的饲料，新英格兰农业就这样转型成为一个肉类饲养经济，成为西印度群岛的肉类和腌肉的主要生产基地。
　　再接下来，新英格兰农夫就创造了“家庭互助生产模式”，男人们把各家农耕土地连成一大片，协调使用农具，耕农，马匹，同时把各家的地连起来圈成牧地。女人和孩子们则集中在一起生产羊毛线，制作枕头被子那些产品，当然还会加工处理玉米。镇上的工匠和店主们则把自己的土地交给农夫们耕作，他们用鞋子，家具和其他产品回报农夫，当然也会记账。新英格兰农夫和镇上人的交易基本不用现金，当过些年积累的信用额度比较大的时候，乡亲们会用小笔的现金把旧账结清。这个基于诚实和信用的交换流通体系促进了整个经济体系内的贸易流通，也提高了产出，这是新英格兰经济能够稳定转型的一个关键因素。

　　但是到1750年的时候，新英格兰的未开垦土地已经越来越少，新一代农夫的孩子们开始走出新英格兰寻找新的空间，他们有些去高风险的边疆地区，但是更多的则流入了土地相对充足的中大西洋殖民地。
　　清教徒传统造就了一个以独立自耕农为主体的农民社会，这里的农民有着宗教和农夫的伦理传统，他们又有着很高的识字率。一个法兰西访问者惊讶地看到，新英格兰的农夫和欧洲大陆的农夫是完全两种不同族类，这个法国人这样写到，“男人和女人们都看不到贫穷和生活必需品缺乏的印记，他们不觉得自己是微不足道的被统治臣民。”
　　中大西洋文化圈，一个新社会的形成，1720-1765