日期：2013-01-01 20:59:32
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　　虢国在侵晋之战中取得一定的小胜，但晋人也进行了顽强的抵抗，于是两边处于一个胶着的状态。晋献公也是一个不愿意服输的人，他开始和士蔿商议，是否组织人力对虢国采取反击，并争取打到虢国本土去。士蔿则提出不同的看法，他认为，虢公丑十分骄横，现在靠着一时的强悍取得胜利，很快他就会忽视民众的需求。如果没有民众的支持，想抵抗晋国的打击，还有谁能出面？礼乐慈爱这些东西，都是为战争做准备的，让人民体会到各种礼让、快乐、友爱、悲伤的感情，到打仗的时候就能调用人民的力量。而虢国不懂得这些道理，如此频繁地发动战争，将出现难以后继的局面。

　　从士蔿的这段分析的内容可以大致了解到虢国的内部局势，由于虢国秉承西周以来的等级制度，没有意识到基层民众在春秋时期已经是不容忽视的力量。而虢国的定位一直是王室之爪牙，作战大多是归王室命令调遣，对于农时和战利品的分配之类的问题都不重视，而且往往是联合作战，战争的消耗归诸家分摊。到了春秋时期，王室衰落，诸侯国纷纷拥兵自重，要靠自己的力量来维持各种武装需求。在这一形势下，精明的诸侯国开始把目光投向本国的民众，通过改良国内政治环境来吸引民众对军队建设的支持。在此基础上实现对外扩张，扩大自身的影响力。虢公丑看到齐、晋、楚等国开疆辟土，必然十分眼红，也希望加入到大国争霸的行列，对晋国的进攻算是这方面的尝试。但虢公丑没有想过，大国争霸也不是一件容易的事情，没有调整好国内的政治格局就贸然发起对外扩张，带来的后果也是无法估量的。

　　晋献公一度出兵打击了骊戎，由此引出一段晋国新内乱的序章。骊戎大体上活动于陕西西安市临潼区的骊山北麓。犬戎之乱后，大概一部分族人向东北方向迁移，逐渐进入晋人的势力范围，为了讨好晋献公，骊戎献出了美女骊姬姐妹。晋献公对两个美女宠爱有加，这对姐妹花接连给晋献公生两个儿子，姐姐生奚齐，妹妹生卓子。这样一来，晋献公对之前生的几个儿子就产生了厌倦的情绪。但儿子们都已经长大，必须给他们一定的封地。于是将长子申生安排在祖兴之地曲沃，重耳安排在蒲城，夷吾安排在屈城，其他还有一些公子《左传》中没有记载，大概也是以战略部署的名义纷纷打发在不同的城邑作为领主兼守护者。

　　日期：2013-01-03 10:45:22
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　　晋献公丨安丨排儿子们据守要地展开布局的同时，北虢也没闲着，成周外围的畿内大臣保护圈里发生一起小规模的叛乱事件。叛乱的主角是樊仲皮，也就是当年劝诫周宣王的樊穆仲山父的后人，和许多畿内大臣一样，封邑原本在陕西长安县东南，随着周王室东迁后改居太行山之南，黄河之北的阳邑（河南济源市西南），故而又称“阳樊”。周桓王时期曾经把樊邑的一部分田地转让给郑国。但是郑文公统治下的郑国早已没有了先祖的霸气，樊邑应该依然能保持相对的独立性，并且名义上仍然是东周朝廷的重臣。樊仲皮于公元前665年冬天发动叛乱，周惠王于第二年春天命令虢公丑平叛，虢公丑花了三个月左右的时间打进樊邑，生擒樊仲皮，即刻回京师复命。按照常理推测，周天子应该不会将樊仲皮处死或者采取什么非常严厉的惩戒，大不了就是废除樊仲皮的头衔，改立其族人继续守护樊邑完事。虢公丑又一次完美地向世人证明虢国依然天下秩序的重要守护者，如果畿内大臣纷纷叛乱，王室彻底失去屏障，周天子就彻底完了，在春秋时代，很多人还是不希望看到这样的局面发生。

　　日期：2013-01-08 20:09:48
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　　公元前662年，齐桓公借口郑国经常遭到楚国的围攻，号召诸侯举行盟会，借此抬高齐国的身价。就在这一年的七月，发生了一件匪夷所思的怪异事件，《左传》和《国语》称之为“有神降于莘”，并且花了很长的篇幅进行描写。这个神究竟是指什么？莘又在什么地方？为什么会引起当时人们的注意？《左传》和《国语》对这些基本的问题，反而缄口不言。在《左传》中，莘作为地名有卫地、蔡地、齐地以及古国名，此处的莘被视作虢国领地。至于“神”，从上下文分析，可能是指某个巫师宣称被神灵附体，这种近似于萨满教的附体仪式在春秋时代的中国非常常见。而且先秦贵族传统礼仪中还有名为“尸”的祭祀者，一般是从死者的孙辈中选出，作为死者的代理人享受祭祀待遇，就如同死者附身于“尸”上一样。

　　这种神灵附体的现象，从动机上来说十分复杂，既有可能是巫师为了得到重视，妄言自己被某神灵附体，也有可能是患有某种精神疾病的人，在催眠和暗示的作用下胡言乱语，被信众当作神灵附体。在萨满教的仪式中，甚至专门用硫磺蒸汽将巫女熏得神志不清，在思维混乱的情况下说出所谓的神谕。从《左传》和《国语》的记载来看，周惠王和虢公丑对这次发生的神灵附体事件非常重视，可见围绕着附体者的身边已经聚集了大量自发的信众，并迅速造成巨大的社会影响力。

　　周惠王对这件事情表示出一定的兴趣，于是向内史过咨询：“过去也发生这样的事情吗？”
　　内史过答道：“有啊，如果一个国家将兴盛的时候，君主仪容严整、态度中正、精粹纯洁、仁爱和顺，其德行能够印证对外的宣传，其仁爱能够施与民人之中。神灵受到祭祀，民众听从他的统治，两者皆无怨恨，那么神灵就会降世，观看仁君是如何施行德政，并将幸福公平地分布下去。反之，如果一个国家即将灭亡，君主贪得无厌、行为不端、纵欲享乐、荒废懈怠、粗俗污秽、凶悍残虐，其政治令人恶心，没有值得宣传的好事；其刑法欺诈诬陷，贵族们与之离心离德。给神灵的祭祀不洁，而民众都想逃亡，两者怨恨，没有什么可以作为依靠的东西，这时神灵也会下界，观看亡国之君是如何暴虐邪恶，并给他降下祸患。所以国家兴亡之时，都有神灵降世。例如夏朝兴起之时，火神祝融降临在崇山；灭亡之时，火神回禄出现在聆隧。商朝兴起之时，神兽梼杌驻足于丕山；灭亡之时，神鸟夷羊飞翔于牧野；西周兴起之时，神鸟鸑鷟在岐山鸣叫；衰落之时，杜伯的鬼魂将周宣王射杀在镐京。这都是神灵的意志。”

　　周惠王又问：“那么这次附体的神灵又是谁？”
　　内史过答道：“过去周昭王从房国娶妻，称为房后，她有失德之处，偷偷祭祀尧的儿子丹朱，丹朱便附身于她，生下了周穆王。这实际上就是在预示着周王室子孙将遭遇到的福祸的命运。神灵一般比较专心，不会迁徙到很远的地方，从这个角度来看，这次降临到莘地的神灵，难道是丹朱的魂灵？”
　　周惠王接着问：“谁将会受到神灵的降福或赐祸？”
　　内史过答道：“应该是虢国。”
　　周惠王问：“那到底是福还是祸？”
　　内史过答：“臣听说，如果守规矩而遇到神，那是会遇到福；如果不规矩遇到神，那是会遭祸。现在虢国情况不是很好，难道会灭亡？”
　　周惠王问：“那该怎么办？”

　　内史过答：“让太宰带着祝、史以及丹朱的后人狸姓之人带着牺牲、谷物、玉帛等祭品去奉献一下，不要祈求获得任何好处。”
　　于是周惠王命令太宰忌父，可能就是周公忌父，带着丹朱的后人狸姓傅氏以及祝、史，准备了祭祀的相关祭品，前往北虢莘地前去祭祀。内史过也跟着随从人员前去北虢。而恰逢虢公丑也派了祝应、宗区、史嚚来到那个被附了身的人面前去祭祀，还借机祷告能够开疆辟土。
　　内史过看到这个情景，在回到成周向天子复命的时候说道：“看来虢国必然要灭亡了，平时不好好祭祀神灵，这会想到求福了，神灵必然会降祸。不去亲近民众却去利用他们，民众必然会违抗他们。如今虢公肆意妄为，得罪了贵族，与民众疏远触怒神灵却想得利，这太难了！”
　　《左传》和《国语》对“有神降于莘”事件的记载，矛头直指虢国的兴亡，里面还有内史过预言虢国灭亡的期限的内容，估计是经过加工修饰，并不是当时的真实情况。虢公丑派人祭祀神灵并希望获得土地，应该体现了北虢希望转型成为地区霸主的愿望，但是这样的愿望被周王室的贵族们浇上了一桶冷水，后来的处境就变得不妙起来。