王阳明睁开双眼，发话道：“今天就坐到这里。早点休息，明天还有新的功课。”
　　日期：2014-06-12 18:26:20
　　由外而内的改变

　　第二天一早，冀元亨和蒋道林兴冲冲地跟着王阳明来到一块荒野，满以为今天老师又要传授什么闻所未闻的神秘学说。
　　没想到，过了一会儿，随从们扛来了几把锄头。王阳明笑道：“拿起锄头，把这几块地挖好，不然就赶不上种菜季节了。”
　　挖地，种菜？！冀元亨和蒋道林一下就傻眼了。
　　王阳明等人在龙场的生活，当然并不都是游山观水、探洞吟诗、静坐修身这样神仙般的日子，开荒种地也是一门非常重要的必修课。
　　由于地处偏僻，人烟稀少，交通不便，即使有钱也难买到粮食菜蔬等物，所以王阳明与随从们，必须发扬“自力更生，丰衣足食”的精神，在这里开垦荒地，种些农作物及蔬菜，多少也解决一点缺菜少粮的窘境。

　　冀元亨和蒋道林来到龙场，作为同甘共苦的学生，当然也不能免俗。
　　王阳明所说的新功课，指的就是开荒种地。
　　冀、蒋二人在家时，一心只读圣贤书，何尝做过挖地这等粗活？
　　这次来龙场追随王阳明学习“心学”，虽然也做好了跟老师一起吃苦挨饿的思想准备，但也没想到会有开荒种地的机会。
　　然而师命不可违，更何况老师身为名满天下的儒学大师，也以身作则带头挖地，自己作为学生，怎么能够逃避呢？
　　然而两人毕竟还没习惯这种体力劳动，也没有挖地的经验，仅干了一会儿活，就觉得锄头又重又沉，且腰酸背疼，苦不堪言。
　　正在埋头锄地的王阳明直起身子，看到他们累成这个样子，笑了笑，说道：“好了，大家歇息一会吧。”
　　听到这句话，冀元亨等人如久旱逢甘雨，长嘘了一口气，把锄头扔掉，一屁股在旁边的石头上坐了下来。

　　“累坏了吧？”王阳明也在一旁坐下，关切地问道。
　　大家点了点头。
　　王阳明学究天人，已洞悉天地万物生生不息之理，深知天道与人事看似两回事，其实它们之间的道理是一样的。
　　于是他借机点化一下新收的两个学生。
　　他看了看冀元亨和蒋道林，意味深长地说道：“修身的关键就在于改变。我们要认识良知，看见心的本来面目，必须去除不好的习气，让心灵恢复活泼无滞的本来状态。”
　　日期：2014-07-30 19:08:26
　　现代人们到底还可以从心学里学到什么？

　　可以说，这是个很大的问题。王阳明的心学思想博大精深，不仅包涵了修心养性、格物致知的心灵修养理论，还在为人处世、治学立志方面有着丰富的的内容。
　　如果用当代心理学的观点来看，我们可以发现，王阳明先生阐述的各种情况下的态度和情绪调节方法，其实是深合心理学原理的。如他提倡修身治学须专注、耐心、持久等，都极有道理。
　　我们知道，在“务实”的层面，要获得大家希冀的事业上的成功，必须得具备坚定的意志、需要持之不懈地努力，需要专注，而这些成就大事的优良品质，都可以通过磨练自己的身心，变化气质而得到。
　　而在科研、创新等方面，心学中的心理调节理论及方法更是大有用武之地。在学习和工作中，如果我们能正确运用王阳明心学及其他儒家理论所倡导的修身方法，善于调整自己的心理状态，使之进入一种虚静、澄澈的境界，就能摆脱外界的各种不良干扰，使思维进入非常高效的一种状态，这时思维洞察力大大提升，就会灵感泉涌，有可能在一瞬间获得正确的答案，而达到创新的目的。
　　当然，如果我们善于发掘，还可以发现在其他方面完全可以借鉴心学中的一些理论，充实自己的心灵，使我们能更自信、更自由地在人生道路上前进。
　　日期：2014-07-31 19:04:58
　　儒学是宗教吗（1）
　　儒学是不是宗教？这是一个争论已久而又十分复杂的问题。虽然每一次争论都未能取得一致看法，但是继续深入讨论这些问题，对于认识儒学的本质及其功能很有意义。就儒学研究而言，我们不能只停留在知识化的层面上，把儒学解释成一套知识系统就完事
　　了。我们需要深入到儒学的最深层次，即儒家最关心的心灵层面，了解其对人生根本问题的解决。这显然关系到知识与信仰、情感与理性一类的重大问题，有助于儒学研究的深入发展。
　　正如人们所说，要解决儒学是不是宗教的问题，首先要解决什么是宗教的问题。但是，这个问题不是只靠简单的“定义”就能够解决的，最重要的是对宗教的本质能不能形成一些基本的共识？
　　“宗教”同“哲学”一样是从西方译过来的，运用到中国文化的分析中，就有共性与个性的问题。就西方而言，宗教及宗教学理论也有其历史的发展。最早是宗教神学，着重于存在论、本体论一类的论证；后来又出现了宗教心理学与宗教社会学，前者着
　　重于个体的心理和精神体验，后者着重于社会现象和社会功能的分析；现在又有人提出“俗世宗教”或“现世宗教”的说法，实际上是对物质技术崇拜的批判。论题
　　有变化，思考问题的角度与方法也有变化，但这是不是意味着宗教的本质亦有变化？这是一个需要研究的问题。但是有一点似乎没有改变，这就是凡涉及宗教的问题，都是有关人生信仰的问题而不是科学认识的问题，也不是一般的知识问题。如果说在古代，宗教与科学尚未完全分化，只能从基本倾向上进行分析；那么，到了现代，二者的基本界限应当成为人们的共识，我们也应当在这一共识之下研究儒学的问题。

　　这里还有宗教与人文的关系问题。信仰属于人类的精神生活，但精神生活有宗教的、有人文的，不能都归结为宗教信仰。比如哲学、美学、艺术等等，都是解决精神生活的问题，但不能统统说成是宗教。历史上既有宗教哲学，也有非宗教哲学，情况不
　　同。那么，有没有介于宗教与非宗教之间的哲学？有没有既是人文的又是宗教的哲学？这就是值得研究的问题了。究竟如何认识宗教信仰与其他精神现象（人文学科）之间的关系，就是摆在我们面前的首要问题。很多争论就发生在这里。 单从理论方面说，宗教具有如下几个条件和特点，这是很多人可以接受的。
　　一是超世间、超自然，即超越现实世界、现实人生，承认有另一个独立的完美的精神世界，不管这个精神世界是彼岸的天国还是别的什么。一般而言，宗教主张绝对超越，但是究竟有没有一个绝对超越者即绝对主体？如果有的话，它是位格化的神即上帝，还是非实体的存在？东西方之间似乎并不完全一致。比如西方的基督教系统是主张实体论的，而且是位格化的，与之相应的则是“创世说”；而东方的佛教则是主张境界论的，认为世界从来就是如此（虚幻的世界也是存在的），涅槃是绝对超越，但它是一种境界而不是绝对实体，尤其禅宗（中国化的），并不敬神，却要成佛，佛就是境界，并有“出世间、入世间”之说。