仙人老子的善行、善言和善算无不感染圣人孔子的志向，拜别老子后，孔子闭门三月苦思，竟不识肉味，最后终于恍然大悟——老子：超凡脱俗，清静无为，谈天说地，开辟游戏人间之玄妙之门，倡导法地顺天无为无不为。凡愿意追随老子遁入玄妙之门的人，必是自命清高，仙风道骨之士。但是天下人多是不甘寂寞的凡夫俗子，功名利禄得失荣辱看得比生命还要重要。我孔仲尼何不——励精图治，诲人不倦，规划纲常，独创人间游戏之繁文缛节，力求修身齐家治国平天下。这样便可成为天下的至圣先师而永享万古流芳。果不其然，孔子首先规划三纲五常，用天地君亲师、仁义礼智信、温良恭俭让、学而优则仕搭建封建城堡。孔子其次又规划了城堡治理的游戏大纲，孔子的孝子贤孙们随着城堡的应用也逐步完善游戏的实施细则，这些无不迎合封建帝王的统治，又被士大夫阶层和普通民众衷心接受并奉为人生入世的圭臬。二千多年的封建社会，关闭在这个城堡中，虽无城墙，也无关楗，却牢不可开。当近代随着打倒孔家店的呼声响起，封建城堡才渐渐的被夷为平地。风水轮流转，哪料想二十一世纪初，孔子学院却像雨后春笋一般在世界各地建立。尤其可恨的是，今日的高丽人，竟敢挂羊头献狗肉，公然祭孔，还要将祭孔大典进行申遗，企图将孔圣人移民至高丽，简直恬不知耻到了极点。可悲的孔门子孙怎么还不立马迎头痛击，碎其羊头扔其狗肉，用八佾舞于庭来以正视听。让高丽BANGZI知道：一山一水一圣人的是山东！

　　嗨，话扯远了，还是继续说说圣人孔子，孔子治理城堡的游戏大纲便是封建礼教，也就是打倒孔家店时所谓的精神枷锁，捆绑着参与游戏的所有人，虽然不用绳索，却牢不可解。类如‘父母在，不远游，游必有方’之繁文缛节将子女无形地拴在父母身边。‘饿死事小，失节事大，’将天下寡妇拴在贞节牌坊上，而无可脱身。
　　再看看圣人门下的孝子贤孙们也有及其精彩的表演。
　　唐太宗李世民，开科取士，网罗英才，看见新科进士于榜下缀行而出，络绎不绝。竟喜不自胜地得意喟叹‘天下英雄，尽入吾彀中矣’。此彀亦无关楗而固不可开。
　　诸葛武侯，曾经鹤氅纶巾，焚香操琴，端坐敌楼之上空城迎敌，四门大开，司马仲达视为铁郭金城，望城兴叹，不敢放马过来。空城妙计不用关键牢不可开，传为千古佳话。
　　汉昭烈帝刘备刘玄德，幼年丧父，曾经织席贩履度日，所织席履，严丝合缝，经久耐用，在涿郡市井小有名气。东汉末年，刘备与关羽、张飞情投意合，在桃园焚香结义，共同发誓，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。从此弟兄三人戮力同心，征伐天下。刘备使出织席编履的手法，让结义的纽带，将三人生命紧紧拴在一起。虽则曹操上马一提金，下马一提银地收买关羽，却丝毫解不开桃园结义的纽带。自关羽败走麦城，为孙权所杀后，张飞和刘备，为蹈桃园结义之私约，而毁孙刘联盟之公义，睚眦萧墙，黯然相继而亡。此后，桃园结义演绎为市井民间广泛传诵和争相效仿的忠义壮举。”

　　“还有淮阴侯韩信被流氓刘邦的解衣衣我，推食食我的知遇之恩束缚手脚，无法解脱，义令智昏，终致一代攻无不取，战无不胜的豪杰，身死妇人之手，为天下悲。”未酩先生唏嘘叹道。
　　御玄先生赞同说道：“淮阴侯韩信，善能救人，却不善救己，皆因其只会攻取，不善防御。难免咎由自取，不得其死也该当是其命数已定。象韩信这样的纵横天下，觊觎叵测的豪杰，却有着一副趋炎附势为主助威的谄媚邀宠嘴脸，虽则不值一哂。但究其一生叱诧风云，改天换地的功业，仍是足以令后人凭吊感怀。流氓独夫和草莽豪杰虽能改天换地，却不能超凡入圣。

　　我们还是再来看看圣人孔子，孔子有教无类，三纲五常为人治伦理核心，忠孝节义勇，恭宽信敏惠却为芸芸众生入世之基准。这就是圣人挽救人的高明之处，凡遵从孔圣人教导的，以成就道德人格和救世事业为目标，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天。其人生态度是积极进取的．对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。所以儒家的出类拔萃者皆为志士仁人。

　　所以在圣人的教化下，没有被遗弃的人。类如晋朝时期，宜兴县有老虎与蛟龙及恶名昭彰的周处为当地三害。周处把老虎与蛟龙都打死后，才知自己也是人见人恨的大祸害，然后就去找名士陆机、陆云兄弟请教如何做人。陆云说只要有心改过，哪怕是朝闻夕死也值得。周处真心改过，成为驰骋疆场的英雄。
　　朝闻夕死乃是孔子之朝闻道，夕死可也的教诲。然而圣人的教化更是威力无比，天下万物莫不物尽其用，化腐朽为神奇而没有弃物，可见威力如斯，这才叫做匿不外漏的隐晦聪明。”
　　御妙先生深有感触地说道：“确实只有圣人才能展示出匿不外漏的隐晦聪明教化天下，修身齐家治国平天下的仁人志士才会层出不穷。诸葛武侯，仁人也，司马仲达，志士也，皆为治国平天下的旷世奇才，其二人斗智斗勇难分轩轾，诸葛武侯的空城妙计令司马仲达不敢放马过来，小弟以为还是诸葛技高一筹，不知御玄老兄意下如何？”

　　御玄先生微微摇头说道：“诸葛对司马，决然是棋逢对手，将遇良才，真正的旗鼓相当。其二人交手多年，攻伐略地方面，司马从诸葛兵法中受益匪浅，诸葛堪为司马之良师，守城防御方面，诸葛从司马韬略中获益良多，司马为诸葛之资鉴。至于空城妙计，非是诸葛技高一筹，乃是二人心有灵犀，互为知己，攻防由心，平分秋色。司马仲达，安身立命之本乃抵御诸葛北伐的不二能臣，深谙‘狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡’之法则，擒得诸葛之日，便是司马死期。放马过去无异自掘坟墓。诸葛武侯对司马仲达的安身立命早已是心知肚明：象汝司马仲达这种不善之人，吾杀汝无虞且有功，汝杀吾虽有功且必死。所以当司马引领十五万大军蜂拥西城时，诸葛镇定自若，空城迎敌。司马看见诸葛笑容可掬，焚香操琴，城内二十余百姓，低头洒扫，傍若无人。司马也神秘的往诸葛一撇嘴呲牙一笑，扭头便率大军望北山路而退，诸葛遂抚掌露齿大笑。唇亡齿寒，心照不宣，莫逆于心。从空城对笑中，令后人悟出若是司马不贵其师，诸葛不爱其资，定然一同身死人手，那会再有什么丰硕功业。因此依恃才智自以为是，却是大大的迷惘。这才叫做互为因果的精要玄妙——要妙。所以欲成为治国平天下的入世豪杰，如果没有如此胸怀和如此能耐，早已呜呼哎哉矣。”

　　酒过二十七巡，圣人比肩仙人，
　　若要继续品尝，下次接着再来。
　　日期：2008-09-20 23:31:25
　　酒过二十七巡，圣人比肩仙人，
　　茅台二十八开，朴散则为器用。

　　第二十八章
　　【原文】
　　知其雄①，守其雌②，为天下溪③。
　　为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。
　　知其白，守其黑，为天下式⑤。
　　为天下式，常德不忒⑥，复归于无极。

　　知其荣，守其辱，为天下谷⑦。
　　为天下谷，常德乃足，复归于朴⑧。
　　朴散则为器，圣人用之，
　　则为官长⑨，故大制不割⑩。
　　【注释】

　　①雄：阳刚
　　②雌：阴柔
　　③溪：溪涧
　　④婴儿：纯真、质朴
　　⑤式：模式

　　⑥忒：过失
　　⑦谷：深谷
　　⑧朴：纯朴
　　⑨官长：管理者
　　⑩大制不割：大的器物不可以分割
　　【译文】

　　知晓其雄壮，甘守其雌柔，成为天下的溪流。
　　成为天下的溪流，永恒的道德不会离开，复归于婴儿。
　　知晓其白亮，甘守其黑暗，成为天下的程序。
　　成为天下的程序，永恒的道德不会差错，复归于不可穷极。
　　知晓其荣耀，甘守其屈辱，成为天下的深谷。
　　成为天下的深谷，永恒的道德就会充足，复归于朴实。

　　朴实分散开来则成为器物，圣人使用它们，
　　则成为官吏之长，所以大的器物不可以分割。
　　【非常道】