日期：2014-01-01 20:52:26
　　@老夫无奈　　41　 武王姜子牙，谁是老大？
　　这个题目有点儿邪性，这还用得着忽悠？谁不知道这是一君一臣，太公对文王、武王毕恭毕敬，从来没有也不会起反叛之心？对此，必须弄这么一个定论放在前面：这只是表象而不是实质。
　　一个军事、政治集团，究竟谁是老大，很关键，如果不弄清楚，就无法正确理解咱们那个帝国，也就跟着无法比较准确地理解《封神演义》这个神话故事，作者的草蛇灰线，就真的成了诸葛先生的八阵图，其良苦用心，恐怕就只能打水漂了。
　　六十七回：话说子牙排仪仗出城，只见前面七十里，俱是大红旗，直摆到西岐城。
　　看官，老姜“出”的是什么“城”？“子牙排仪仗出城”，出了城，发现两边“俱是大红旗”，老姜是向“前面”看的，边走边看，大红旗一“直摆到西岐城”，这中间的距离，是“七十里”。
　　可以这么说：老姜出的不是西岐城；老姜的大军驻扎在这个不是西岐城的“城”里。
　　这是一座什么城？作者没有交代，整本《封神演义》，也没有关于西岐城周围有姊妹城和它成为犄角之势的描述。我们暂时就把这个城叫军城吧，因为这军城里住着老姜和他的司令部。
　　自然了，我们也可以理解为：军队就应该距离城市有一定的距离，以免扰民。

　　看官一定还记得，文王见老姜的地方，“离此叁十五里”，黄花山“方圆六十里”，且距离西岐不过一个白天的路程。试问：为什么老姜的司令部距离西岐城比他假装隐居的地方，整整远了一倍？《封神演义》在数字概念上一向马虎，这里为什么点得这么清楚？七十里之外，还是西岐政权的有效管理区域吗？
　　西岐是个凡间的世俗政权，而老姜领导下的军事力量，是帝国的作战工具，其地位之高，远非孤城一座的西岐政权之可以望其项背，“前面七十里，俱是大红旗，直摆到西岐城”，实质是：那个西岐版山寨迎接帝国的军事首长，而不是表面上的老姜这个西岐宰相去参谒他的君王。
　　这不是凭空忽悠吗？依据是什么？
　　六十七回：话说姜元帅全装甲胄，立于台上。军政司传：“取印、剑上台。”军政官捧印、剑上台；又捧一架，架上有三般令天子、协诸侯之物，内有令天子旗、令天子印、令天子剑。
　　天子旗、天子印、天子剑这三样，是目前还不是天子而自以为是天子的武王交给老姜的——当然了，这里就别提“观政于商”那回事儿了。
　　“天子旗”、“天子印”、“天子剑”都不错，最高领导人赐予权力，下面就可以名正言顺地执行了。毛病出在三个“天子”前面的那三个“令”字，这旗、印、剑，是用来“令天子、协诸侯”的，不是用来服从武王节制的。看官，你见过这么别扭的事儿吗？
　　也就是说：
　　第一，从现在起，拥有最高权力的是老姜而不是武王，武王是心甘意愿的；
　　第二，武王交出去的，是自己的一切权力包括他的灵魂和人身自由；
　　第三，人间政权是帝国——也就是某种宗教势力——的附庸和奴才；

　　第四，帝国追求的是自己的权力最大化而不是需要“封神”了才“止讲道德”；
　　第五，传达一个政治和文化信号：任何政权都是帝国的附庸，任何政权都必须匍匐于帝国——也就是某种宗教势力——的脚下；
　　第六，帝国领导和左右一切，帝国处在食物链的最顶端，帝国是天地人鬼神仙的最高主宰。　
　　既然“任何政权都是帝国的附庸”，玉皇大帝的政权自然也毫不例外，应该也必须成为帝国的附庸了，至于帝国暂时还向玉皇大帝称臣，那是时机不成熟，时机成熟之后，他玉皇老兄也是应该举行一个仪式，把“令天子旗、令天子印、令天子剑”乖乖交出来的。
　　在人间，老姜就是主子，因为帝国才是真的主子，姬发就是奴才，因为他和他的政权必须成为帝国的附庸。十分正常的是，主子和奴才绝对不一样，主子理所当然应该和奴才保持相当的距离，以便让奴才慢慢长出足够的敬畏之心。
　　老姜从武王手里接过“令天子旗、令天子印、令天子剑”之后，就宣布三天以后点将，然后对武王说：领导，您在这儿待一会儿，我去见见我老师。说完，撂下武王，见真正的主子去了——“武王同文武百官俱在金台”傻等。看官，就现在的模样看，武王是老大吗？
　　“撂下武王，见真正的主子”才是《封神演义》关于武王伐纣的本意，要“伐纣”的，不是武王而是元始天尊。老姜是个项目经理，见总经理才是这次“登坛拜将”的核心所在。
　　六十七回：话说元始天尊驾临，诸弟子伏道左迎接。子牙俯伏口称：“弟子，愿老爷圣寿无疆！”众门人引道酌水焚香，迎銮接驾。元始天尊上了芦篷坐下，子牙复拜。

　　武王伐纣的结果如何？自己的前景如何？能弄个什么职位？这是老姜最关心的了，元始告诉老姜，你去吧，结果很理想。解决了自己最关心的前途问题，送走了老师元始天尊，这才回来陪武王。
　　谁才是这里的主子，明明白白。
　　还有，元始这是胡吹瞎擂，结果真的理想吗？元始自己，弄了个什么悲惨下场，他预见到了吗？他知道等着他的是多么厉害和恐怖的境况吗？他知道人家的刀子早就架在自己脖子上了吗？他知道人家的绳子已经把他捆得结结实实了吗？他知道自己就是一个拉磨的吗？如果稍微有一点先见之明，他还敢这么上蹿下跳、自取灭亡吗？
　　六十八回：“子牙同武王众将进西岐城，武王回宫，子牙回帅府”。
　　帅府是老姜的宅子，孩子老婆都住在里面；老姜现在住在西岐城，去军城办公；老姜不要自己的原配夫人，其实有自己的苦衷：过了几年，她那肚子一直都坚守太平公主的政治原则，向来都不凸起一把，不下仔儿的女人，怎么能不抛弃？
　　四十五回：燃灯曰：“吾此来实与子牙代劳，执掌符印；二则众友有厄，特来解释；叁则了吾念头。子牙公请了，可将符印交与我。”
　　这“令天子旗、令天子印、令天子剑”是帝王宝器，从来不敢轻易放手，那意味着政权不再属于他之所有，现在，燃灯道人和老姜两个蹲在一个旮旯一嘀咕，西岐的最高军事领导人就这么兑换了，根本就不准备知会武王一声。其实，人家不用也不必跟武王商量、请示，他很明白该给自己一个什么定位。
　　六十八回：翌日，子牙朝贺武王毕，子牙奏曰：“人马军粮皆一应齐备，请大王东行。”武王问曰：“相父将内事托与何人？”子牙曰：“上大夫散宜生，可任国事，似乎可托。”武王又曰：“外事托与何人？”子牙曰：“老将军黄滚，历练老成，可任国事重务。”武王大喜：“相父措处得宜，使孤欢悦。”
　　军事和内事、外事，都是老姜和他的老师元始天尊的大弟子们的分内事了，咱们的政治家武王，就剩下“使孤欢悦”这一件事可干了，如果一个政权的最高领导人一辈子都生活在“相父措处得宜，使孤欢悦”幸福祥和里，你说痛快不快痛快？
　　帝国的眼光真毒。
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　　列位看官，隔壁有拙作《以文化战略的大视角解析<道德经>》出炉，请有钱的捧个钱场没钱的捧个人场，先谢过了！