那一天参加“安天”饭局的首脑，除了玉帝夫妇外，还有平时不怎么爱露脸的三位天尊。
　　佛祖通过制服大闹天宫的孙悟空，为自己树立了一面武林至尊、谁与争锋的旗帜，致使很多天庭里的官员对他刮目相看，甚至明目张胆，倒戈相向。但是他太嚣张了，直接把自己说成能“安天”，这多少让在座的三位天尊面子上过不去。怎么说人家也是天庭的老大，一个灵山的小弟敢于在大众场合公然与自己叫喧，三清的心情肯定好不到哪里去。
　　三清的心情很惆怅，这顿午餐实在很不香。
　　三清作为管理天庭中最早的几位神仙，建立了宇宙万物生灵的秩序。所谓一生二，二生三，三生万物，万物生成之后，三位天尊就开始隐居了，把管理天庭的工作任务交给了玉帝打理，使五行有序，生灵劫有终数。
　　三清为什么要选择隐居？这牵涉到一个中国隐士文化的问题。

　　《易经》云：“天地闭，贤人隐”，隐逸一直以来作为中国的一种文化传统，影响深远。
　　“隐士”就是隐居不仕之士。它的首要条件是“士”，即知识分子，属于文化人。其次是“不仕”，也就是能做官却不去做官的人。
　　然而，真正的不求官，不求名，不求利的隐士实际上是很难做到的。
　　在历史上有很多这样的故事，最典型的一个例子就是：姜太公钓鱼，愿者上钩。

　　所以姜子牙是做隐士被周文王请出山的。诸葛亮坐卧隆中，等着刘备去三顾茅庐，也是因为隐士文化。
　　你不做隐士，身价就没有那么高。你只有把自己的名气炒出来，还要跟人说：我不喜欢做官，最讨厌做官了。遇到有人请你，还得跟他说：你别来烦我。最后，终于等到有人肯出天价，三翻四次来请你的时候，这个时候再出山，身份就不同了。
　　唐代有个说法，说隐居就是终南捷径。
　　司马承祯是唐代著名的道士，皇帝非常崇拜他，就请他去中央讲学。司马承祯退休的时候，有个叫卢藏用的人送他出城。路过长安第一名胜终南山，卢藏用就故作高深地跟司马承祯说：“其中大有佳处。”言下之意就是，圣上这么赏识您老人家，您老就不要走太远了，不如就在这里住下，也好给皇帝亲近您的机会，我们也能跟着沾光啊。司马承祯很不给面子，回了一句：“以吾观之，终南捷径。”意思是说这不过是你们这帮人的终南捷径罢了。你们不就是想住在长安边上，一边标榜自己是隐士，一边想着做官吗？

　　所以，对于大部分人来说，入隐不是真正的目的，入仕为官才是最大的人生目标。
　　其中，我搜了点资料，总结了以下几项，仅供参考：（话多了点，不喜欢看的童鞋直接忽略。）
　　先官后隐。如陶渊明，传列《晋书》、《宋书》、《南史》三史中的著名“隐士”，其实老陶同志也不是纯粹的隐逸，当了几年官，混不下去了才选择隐居。
　　半官半隐。如王维，开始做官，后来觉得在官场想爬上去很困难，但如辞官隐居又没有薪水，生活没有保障，只好“占着茅坑不拉屎”，虽做官，却不问政事，明哲保身，随波逐流，整天捧着一口大锅饭过日子。这类人从名分上不能算做隐士，只可以说有隐逸思想。
　　忽官忽隐。如元末明初时王蒙、明末董其昌。前面做了几年官，后来隐居去了，没过几年朝廷征召，或形势有利，又出来做官，做了一阵子官又回去隐居。这类人喜欢脚踏两只船，做事不果断，拖泥带水。王蒙创造了拖泥带水皴，董其昌的画用笔含糊不清，太暗而不明，大概就和他们的性格有关。
　　羡官假隐。如明代陈继儒，虽然不做官，但喜欢拍马屁，好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”。
　　求官而隐。如我们前面所说的卢藏用，通过“终南捷径”，让朝廷以高士被聘，授官左拾遗。用这种隐居手段以求高官者，真是“既要做**，又想立牌坊”。
　　积怨而隐。如明末清初的顾炎武、黄宗羲等，他们最热心于政治，却报国无门，他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作，实际上是从事最激烈的“非暴力不合作运动”。
　　待机而隐。如殷商时伊尹、汉末诸葛亮、元末的刘基等，一边隐居，一边也是等待时机，等得到就出山，等不到就继续隐下去。

　　小时候我非常崇拜中国的隐士。传说中真正的隐士们（被人们称为“高隐”）几乎都有拒绝高位引诱的经历，“高位”有时是高官，有时甚至是君位。如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等，从来不去做官，皇帝老子征召也不去，而且谁做官就不和谁打交道。隐士们为人清高，视世间的名利如粪土，非要到世外漱石枕流不可。这几乎成了一个公式。
　　然而我觉得这并不真实。其实，隐士们大多数还是适应不了外部环境，从而选择了自我疏离的人生态度。这些人是平和的，与世无争的，为了生存他们也要默默无闻地工作，以获取生活资料。正像鲁迅所说要“朝砍柴，昼耕田，晚浇菜，夜织屦”，没有那么多的时间像电视里演的那么逍遥自在。
　　对于手无缚鸡之力的士人来说，既想保持高风亮节，又在政治斗争中束手无策，想来想去，只好离政权远一点，总比同流合污要好些。
　　隐士表面上看似超脱，实则在内心深处，却是无比的无奈和痛苦，他们都是生活中的弱者。

　　从这个层面上说，当隐士从来都有被迫的成分。
　　三清不具备这样的被迫成分。他们的归隐不属于被逼无奈。
　　三清跟他们不一样。三清是属于神界系统的最高者，有实权，有地位，处在世界金字塔的顶端。“天下之势在其手，千军万马莫奈何”。
　　处在这样的地位，却要摆出一副世外高人的形象，只有一种可以解释：奇货可居！
　　三清们选择隐居的生活，主要目的可能有以下几点：
　　1、叔孙豹曰：“太上立德，其次立功，其次立言”。（出自《左传》、《国语》）三清们选择隐逸，注重的是立“德”。他们首要做的事情就是树立自己的道德风范，并且感染给其他人，为众人敬仰。于是，借此高高在上。

　　2、三清虽然表面上不问世事，但朝中大事悉数向他们请教，平时上班不见人影，一旦有饭局时他们就出现了，俨然一副“山中宰相”的气势。而在太上老君的《道德经》中，又涉及为有权者考虑的地方太多，有的地方还流露着杀机，宛然一个强势人物，不似世外人之语。所以，这种隐居生活更像是望远镜，人走心不走，远远地在背后瞄着。
　　3、与其说是退隐，不如说是退休，三清们追求的是“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的悠闲生活。可以说，心闲身安的晚年生活是三清们的一大享受。但这种貌似隐居式的生活，其实只是在寻求自由而已，谈不上真正的“淡”和“朴”。
　　抽刀断水水长流，三清们能隐去的只是暂时的烦恼，却隐不去长久的心魔。