日期：2007-4-24　9:24:05
　
　　你也说卦象，
　　他也说卦象，
　　各人自有各人象，
　　有谁见过我模样？
　　生来就住娘家房，
　　从来不曾让人望。
　　唉……
　　这个狠心的苕木匠啊，
　　偏要牵我到戏台上亮。
　　奈何？
　　无奈！
　　救我的情哥哥出去打工赚钱哟，
　　怎么不把妹妹我放心上？
　　火车下了换汽车啊，
　　快点、快点、快点、快点……
　　快回乡。
　　注意啊，这可是一个我们一定要给她立贞洁牌坊的老姑娘啊。因为她躲在周公的身边已经有三千年了，就是不肯出来见生人。唉，木匠其实也不忍心啰。不是这么多人想见她一面，我又何苦做这个恶人，要把她硬拉出来亮相呢？
　　“王秃子，给点光。”
　　好吧，我们现在来讲卦象。
　　（在这本被我定调为通俗的读本中，原本只想用我“民间”的语言以讲故事的方式将卦象的问题一目了然地介绍给大家，也不想引用传统易学的观点来进行复杂的对照，但既然大家都对卦象有这么大的兴趣，加之有不少人拿着这块耐火砖对木匠猛拍了几天，使如此厚道的木匠脾气都被拍出来了，我就讲细一点，讲透一点吧；
　　卦象是个比较复杂的问题，而我又不会传卦画，所以对于还不能背下六十四卦卦画的朋友们来说，看这几张相关的帖子可能会有一些困难。解决的办法只能是将其打印出来或者把有括号的地方抄下来后将把空填下来。
　　而不想深入学易的人，则可以完全不管。因为卦象主要涉及到两个问题：一是与爻的形成及读爻的顺序有关；二是以卦爻辞为什么这么写有关。而这两个问题我们都会在解读卦时说明，所以只要跟着我读今后的帖子就行了。）
　　从哪里开始读爻辞
　　大家应当还记得我们前天布置的那道硕博连读的考研题吧，就是看卦象的秘密究竟藏在什么地方啊？不知有没有人做出来？现在我们可以揭开迷底了：卦象的秘密就藏在我们读完卦辞之后，接着就会遇到的序数词中。
　　昨天我们学过了《乾》卦的卦辞，今天当然应当接着读爻辞。这时我们往往会遇到一个怪怪的问题：怎么读完卦辞后读爻辞时，要跨过几爻后又从下往上读呢？《乾》卦的爻辞如下：
　　上九：亢龙，有悔。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
　　九二：见龙在田，利见大人。
　　初九：潜龙，勿用
　　在我们读完“乾元亨利贞”的卦辞后，不是从“上九”开始往下读，而应当是相反地从“初九”开始往上读，是不是有点怪怪的感觉？
　　有的人手里拿的书上，爻辞的排版可能不是这样的，而是如下符合我们现代人阅读习惯的样子：
　　初九：潜龙，勿用
　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
　　我告诉大家，这种排法是不对的。为什么呢？大家仔细看看上面的字，“上九”的“上”不是跑到下面来了吗？而这个字的作用就是告诉我们他应当是在上面的。“初”字的作用则是告诉我们从这一句开始读起。看清楚了吧？所以我们只能够按上面的排法来读，而不能够以下面的这种排法来阅读。
　　注意啊，这是一个大问题，不能够不当回事。大在哪里呢？就是把卦象搞乱了。
　　有人可能会问了，爻辞中没有卦画啊，怎么会把卦象搞乱呢？我们现在从什么是卦象开始谈起。
　　传统易学的卦象观
　　孔子在《易传•系辞》中说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”意思是说卦画所具有的卦象是《周易》作者写卦辞、爻辞，并随之判断吉凶的主要依据。从《左传》、《国语》所记诸占的内容及历代占筮程序看，所谓占筮也就是使用一种事先设计好的方法得出卦画，然后依据卦画后面所附的卦爻辞及人们所理解的象征义来判断事情的吉凶。由此可见看懂卦象的确是能否正确认识《周易》的一个十分重要的因素。
　　但卦象应当如何看呢？这一直是传统易学诸多难题中最大的一道难题。传统易学的卦象观认为，所谓卦象有两层含义：一是卦画的形状；二是卦画的形状所具有的象征意义。具体说来有如下几个主要的观点：
　　a、卦由爻组成，所以卦象中含有爻象。爻象有两种，即长横“—”和两短横“- -”，分别象征阳气和阴气，所以它们也被称为阳爻和阴爻。世界上的万事万物都可以依阴阳的观点分为二类，所以阳爻和阴爻也就是这两类事物的象征，如阳爻“—”象征阳、男、天、刚、父、正面……，阴爻象征阴、女、地、柔、背面……等等。
　　b、由三爻任意组合就形成了八个不同形状的卦，即：《乾》“”、《坤》“”、《震》“”、《巽》“”、《坎》“”、《离》“”、《兑》“”、《艮》“”。它们分别象征天、地、雷、风、水、火、泽、山八种自然现象。这八种现象也被称为八卦的基本象征。世界万事万物均可以按这八种自然现象分类，八卦各象征一类。如《易传•说卦传》说：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为狗……。”又说：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股……”“乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘦马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布……。
　　c、由任意两个经卦相重叠，就产生了八八六十四个复卦，或称为别卦。复卦象征着八种自然现象相互交融而产生的变化结果。如《易传•彖传》说：“《蒙》，山下有险，陷而止，蒙。”《蒙》卦的卦象为“”，传统易学认为是有上经卦《艮》“”和下经卦《坎》“”重叠而成，上经卦“”为《艮》卦，《艮》象征着山和止。而下经卦“”为《坎》卦，《坎》象征着险和陷，故有“山下有险，陷而止，蒙”的解释。
　　d、卦爻因位置的不同而有不同的象征意义。如《易传•系辞》认为：下二爻象征地道，中二爻象征人道，上二爻象征天道。又有人认为二、五爻处在两个经卦的中间，是卦的中心位置，最为重要，其中上卦的中爻——即第五爻象征君位，下卦的中爻——即第二爻象征臣位，其它各爻象征民位等等。
　　传统易学的这些卦象观构成了一个非常庞大的解《易》体系。这个系统表面上看来很完善，但却有两个大问题：一是我们不能以这种卦象观看出卦画与卦爻辞之间的必然联系；二是我们依理占筮得出卦画后，由于其象征意义过多过杂而难于取舍，因此也就无法做出正确的判断。譬如《坤》卦卦爻辞为：
　　“”： 坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主：利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　上六：龙战于野，其血玄黄。
　　六五：黄裳，元吉。
　　六四：括囊，无咎无誉。
　　六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
　　六二：直、方、大，不习无不利。
　　初六：履霜，坚冰至。
　　用九，利永贞。
　　《坤》卦卦画就是由六个阴爻组成的“”，其爻辞中的“履霜”、“直、方、大”、“含章”、“括囊”、“黄裳”、“龙战于野”均是对卦象的描述。依传统的卦象观，我们又从什么地方可以看出卦画所据有的这些卦象呢？人们一直在企图做出解释，还发明了许多所谓的体例，但随意性太强，对《周易》六十四卦而言，不具有普通性、规律性。因此，我认为依这种卦象是看不出卦画、卦象与卦爻辞之间的必然联系的。也正是因为这个原因，人们在解卦时，往往抛弃卦爻辞而直接以这种卦象观解卦。
　　大师如何算卦
　　《周易占筮考》卷二讲了一个故事，说北齐人赵辅和精通《周易》。有人父亲病了，去求卦，占得《泰》卦。《泰》卦卦辞为：“小往大来，吉，亨。”筮者以此判断说：“此卦大吉，病很快就会好。”问卦人走后，赵辅和对筮者说：“《泰》卦卦画为‘’。卦象是《乾》下《坤》上。《乾》为父，《坤》为土，父入土中，岂有吉理？”他在此是以卦象在判吉凶，而抛弃卦爻辞不用。
　　还是这个赵辅和，当另一个人的父亲有病来求卦时，他占得《乾》卦变为《晋》卦。《乾》卦卦辞为“元亨，利贞。”卦象为纯阳，阳气旺盛。变为《晋》卦后，《晋》卦卦象为上《离》下《坤》，日在地上之象，也是阳气充足之义，所以不论是依卦辞，还是依卦象都应当判为吉。
　　如果按他上一次的判卦法，《坤》为地，地在下，《离》为日，为阳，为父，是父在地之上，也应判为吉。但他对来人说了几句安慰的话后，待来人一走，却又对别人说：《晋》卦是《乾》卦的游魂卦。乾为父，父亲变为游魂升天，能不死吗？他这次的判卦既抛弃卦辞不用，也不用他在前例中使用的卦象，而是以京房发明的纳甲法解卦。他凭什么要如此判卦呢？
　　在前一个占例中，他抛弃卦爻辞不用而用卦象，但孔子在《易传》中说：“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶。”“圣人”是指《周易》的作者，是《周易》的祖师爷。卦爻辞是作者根据自己所设的卦中的卦象而写，难道祖师爷对自己创造的卦画中所含的卦象理解错了，到是这个以《周易》混饭吃的赵辅和看对了，显然于理说不过去。
　　他第二个占例既不用卦爻辞，也不用卦象，而是用京房的纳甲法。而我们如果用卦象判，得出的结果与纳甲法的结果正好相反，他这不正好是对他前一个占例中判卦时所使用的方法的否定，不是自己在打自己的嘴巴吗？
　　这诸多的问题让人无所适从，传统象数学派的人认为，这种状况正说明了易理的精深，所以历史上应用占卜的人很少有人怀疑这种卦象观，虽然据此说而作的占断“准确性”不高，人们也宁可相信自己的“法力”不够，学识浅薄。这种状况就造成了一个很有趣的现象：许多江湖骗子成了神仙异人，而严谨的学者却都很谦虚，他们判卦时“如履薄冰”，实在是没有把握，远不如善于察言观色又胆大包天的骗子们底气足。
　　正是由于我们既无法说明卦象与卦爻辞之间的必然联系，也无法找到卦象与吉凶之间的必然规律，所以，在当代学者看来，卦爻象的问题原本是不存在的，如陈泳明在《周易知识通览•卦象》中说：
　　“《易经》本为卜筮之书，八卦或六十四卦为卜筮之用，起初并不一定象征什么。卦所象征的意义是后人逐渐加上去的，象征的意义多一些，杂一些，有利于筮人触类旁通，灵活应用。”
　　韩仲民在《帛书说略》中说：
　　“说卦爻辞是依据卦象写下来的，实在是没有确切依据。”他们的观点代表了当代易学的主流观点。
　　其实，我们如果仔细地分析一下卦象及卦爻辞，就会发现卦象还是应当存在的，与卦爻辞之间也应当具有某种内在的关联。譬如我们分析一下卦名（主题词）来源就可知均与卦象关系密切，如《复》卦“”、《临》卦“”、《泰》卦“”、《姤》卦“”、《遁》卦“”……均可以认定其卦名是因卦画所象征的阴阳的消长而得名。
　　又如《颐》卦“”、《噬嗑》卦“”、《大过》卦“”……其得名也均与卦形有关。
　　卦名既然与卦象有关，而卦名是一卦的主题词，可见卦象与卦爻辞是不可能没有关系的。反过来说也一样，如果卦象与卦爻辞及吉凶的判断无关，那么《周易》的作者又何必在卦名前附上一个让人莫名其妙的卦画呢？
　　因此，我认为卦象是存在的，与卦爻辞及吉凶之间也应当具有某种关联，问题是它们之间存在什么样的关联？有多少必然的联系？或者说问题可能出在传统易学的卦象观上，我们应该对传统易学的卦象观进行重新审视。