日期：2007-4-27　11:33:41
　
　　是谁设定的密码
　　正如我们在前面所分析过的一样，“九”、“六”这两个数字的字义和“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”这六个顺序字的字义都是非常清楚的，没有多少误解的余地，而传统易学却偏偏将其误解了，这种误解也是需要有其理由的，它的理由是什么呢？或者说几千年来的传统易学为什么要舍易就难呢？难道历史上如此多的智者都是大笨蛋，显然说不过去。出现这种误解的原因只能有两个：一是有人故意反说卦象；二是总总原因造成我们对卦例的错误理解。
　　《周易》在西周时期一直是周王室的专用品，春秋初年周室衰微后才由周室史官带出王宫，从而流传于世。这些传播《周易》的筮人们虽然对周室的衰亡无回天之力，虽然要靠《周易》在乱世中谋功名，但他们也许并不愿意透露《周易》的所有秘密，所以他们在以《周易》求生存、混饭吃的同时，有意反说卦象，这就相当于给《周易》上了一道密码。
　　从《左传》所记诸占的筮例来看，传统易学对占例的理解大都是没有太大问题的，如对“某卦之某卦”的理解就没有问题，可见问题应当是出在占例本身。或者说占筮者的解释本身就有问题。如果不怀疑占筮者的水平，就只能归之于占筮者的故意。
　　对序数词的误解也有可能纯粹就是一种误读。误读的原因可能是因为在乱世中从王室带出《周易》并使之传播的人，本不是掌管《周易》的史官，对《周易》本身并不精通，只是一知半解，所以他的讲解本身就不对，从而造成了这个死结。也有可能是《左传》这部古典的占例大多是伪作（有学者这样怀疑），作伪者并不了解《周易》的原理；也有可能是我们自身的理解问题，如古书的排版与现代书的排版不同。古书竖排并从右往左读，而“某卦之某卦”可能是横排在竖字之间，阅读时有将方向读反的可能。又如《左传》占例除一例为五爻变外，均为一爻变，根本没有二爻变，三爻变，四爻变，六爻变，可见至少在占筮原则上《左传》基本上没有错，错在我们自己，是我们自己将爻看成了静态的，而不是动态的……
　　当然，以上对卦象看反的原因所作的分析只是两种猜测，最后的结论有待于进一步探讨。我们所能肯定的只有一点，那就是传统易学将“九”、“八”、“七”、“六”这四个数字的属性看错了，也将“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”这六个顺序词的作用理解错了，并因此而将卦象爻象看反看错。这种误解必然地影响到其卦象观的错误。在纠正这个错误后，我们再来看《周易》的卦象，就会有完全不同的认识。
　　正确的卦象观
　　在正确地解读序数词的含义后，我们再结合后面对各卦的注释，就可以将《周易》一书卦象的特点归纳为如下几点：
　　（a）、卦画不是《周易》作者的发明，而是他对前人的继承。由此，我们认为所谓的卦象应该有两层含义：一是卦画发明者所理解的卦象；二是《周易》作者所理解的卦象。我们将前者称为原始卦象，将后者称之为《周易》卦象。《周易》卦象中包含有原始卦象；
　　（b）、卦由爻组成，爻有阴爻“- -”和阳爻“—”之分。阳爻和阴爻分别代表了阳气和阴气。这两个概念与天文学有关，最初是为了描述由于日月天体的运动而引起的冷暖寒热，并导致物生物死的那股力量，这股力量与时间的变化规律有一定的对应关系。
　　或者说卦爻的原始意义是对天体运行及由此产生的自然规律的模拟，这种模拟表现在卦序和爻序之中，它是卦画的本来含义，而不是《周易》作者的发明。
　　《周易》作者只是吸收了其中的部分内容。正是由于《周易》作者在《周易》中不是讨论天道的问题，而是讨论的人道问题，因此，他打乱了过去的卦序，我们也因此不能从《周易》中完整地看出其原始卦象。这个问题我们将在讨论《连山易》时讨论，这里不展开，在此我们只需要记住两点就行了：
　　一是卦画的原始含义在《周易》中不完整；
　　二是爻的属性及爻变具有时变的特征。
　　（c）、《周易》作者赋予卦画新的含义，这个含义就是：每一个卦画象征一个事物，而每一爻象征事物具有的六个发展阶段中的一个阶段。或者说他将卦画看成是变动的，而不是静止的。他认为每一个卦画都是由其反卦经过从初爻到上爻的六个变化过程后产生的结果，因此每个卦画都包含有六个形状的卦形，如《乾》卦“”是由《坤》卦“”变化而来，经历了六个过程的变化，即由初爻时的《坤》卦卦画“”变为《复》卦卦画“”、再由九二爻的《复》卦卦画“”变为《临》卦卦画的“”、《泰》卦卦画的“”、《遁》卦卦画的“”、《夬》卦卦画的“”、《乾》卦卦画的“”。这六个卦形都是《乾》卦的卦形，也具有一定的象征意义。为了避免混淆，我们可以将完成变化后的卦形，即第六爻爻变后的卦象称为×卦卦象，简称卦象。其它五卦分别称为×卦×爻爻象，或简称为爻象（注意不要将这里所说的爻象与爻的原始爻象——爻画“—”“- -”的概念混为一谈。）；
　　（d）、卦象是确定卦名（主题词）的依据，如《乾》卦卦名是作者根椐六个阳爻所代表的阳气逐渐增长而联想到春夏之季东方七宿逐渐上升而得名；《复》卦、《临》卦、《泰》卦、《剥》卦、《夬》卦……等是由卦象的形状所具有的阴阳之气的位置和大小而得名；《师》卦、《比》卦等是根椐由阴阳的属性而联想到君民的关系而得名；《颐》卦、《噬》嗑卦、《离》卦等卦是根椐卦的形状特征而得名等等。
　　（e）、爻象是作者创作爻辞的主要依据。爻辞一般由四部分组成：序数词、爻象的表述词、判断词、告诫词。其中序数词是爻画的省略写法，如《乾》初九，就是爻象“”的简写。而第二部分均是对爻象的描述，如《乾》卦的“潜龙”、“见龙在田”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙”等等。作者从爻象引发议论；
　　（f）、卦象和爻象只是《周易》作者根椐卦形及卦形的变化规律而产生的联想，这种联想可以复杂多变，也可以因人而异。但卦象和爻象只是一种模拟和联想，它本身没有吉凶祸福的含义，吉凶之义存在于作者的议论之中。譬如《坤》卦六二爻爻辞为“直、方、大，不习无不利。”这段爻辞省略了对爻象的描述。爻象为“”。古代实行井田制，八家共耕一块田，《坤》卦六二爻的爻象“”中的三、四、五、上四爻正象一块未经过开耕的原田，作者由此引发了对土地选择问题的议论。作者认为：平直、方正、辽阔是选择居住地的原则，所以才有了“不习无不利”的判断。如果作者从另一个角度发议论，说“曲、窄、小。”他的判断也就只能是“习而不利”了。可见卦象本身没有吉凶之义，它只是作为引发作者议论的一个话题。由此，我们可以确定两点认识：
　　一是《周易》作者不认为卦象能决定吉凶，决定吉凶的是卦爻辞，所以传统的占筮方法中抛开卦爻辞而论吉凶成败的方法是错误的；
　　二是卦爻辞是作者人生经验的总结，所以《周易》卦爻辞的吉凶不过是作者根据自己的人生经验所做出的判断，与天人感应的迷信观点无关。
　　（g）、《周易》作者之所以要以卦象引发议论，而不是像我们今天的文章一样直接表述，可能的原因有三：一是为了表示其权威性；二是为了教育的生动性；三是为了占筮的可操作性。
　　《周易》卦爻辞的基本内容属于政论文的范围，而在作者所处的时代，人们衡量政治观点的正确与否的主要标准就是是否符合天地自然的规律。卦画本身是模拟自然的产物，作者借用卦画来发论，正是表明自己的观点是符合自然的规律，是具有权威性的；
　　《周易》是王子们的教育书，而对于尚不懂事的小王子们而言，在教育这些有关政治、历史的课文时，卦象的变化产生的趣味性无疑会产生较好的效果，有利于其对知识的吸收；
　　《周易》有四项主要功能，其中一项就是占筮，而为了占筮，就必须有一个规定的方法，卦画的存在就使得《周易》作为占筮之书具有了可操作性。
　　将以上观点综合一下就是：卦象没有一定之规，同一个卦画，各人可以从中看出不同的卦象。就《周易》之中的卦象而言，包含有卦画原作者所见的卦象和《周易》作者的创意。在《周易》中，卦爻象是卦名及卦爻辞的主要依据，但卦爻象本身与吉凶无关，它只是作者创作的一个话题，所起的作用在于提高作品的权威性、教育的生动性和占筮的可操作性。
　　关于卦象的问题，我们就讲完了，我不知道我讲清楚没有。
　　最后，把我所理解的卦象代入《乾》卦卦辞中给大家再演示一下：
　　上九（乾）：亢龙，有悔。
　　九五（夬）：飞龙在天，利见大人。
　　九四（遁）：或跃在渊，无咎。
　　九三（泰）：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
　　九二（临）：见龙在田，利见大人。
　　初九（复）：潜龙，勿用。
　　 《乾》卦的“初九”等这些序数词，实际上只是一个代词，他所代表的应当是其旁边括号内的卦画（应将括号内的卦名换成该卦所代表的卦画）。这么一标示，大家是否觉得序数词（卦画）与爻辞之间有了那么一点点意思了？
　　没有感觉到？哎呀我的个天啊，苕木匠记性不好，我忘记了，写这一节时，小鸟已经飞跑。好吧，过一段时间，看我还能不能重新找回过去的那些大家听得懂的语言。
　　“都跑哪里玩去了？下里和巴人。”
　　我家的后院有几棵很高很高的大树。不知从什么时候开始，就有一对喜鹊在其中的一棵上筑了一个舒适的巢。每天清晨六七点钟的时候，它们都会跑来啄我的窗户，从玻璃的反光中寻找自己的伙伴。很长时间以来，我已经习惯并喜欢上了这种摧我起床的声音。但有一天，我的邻居家老爷子过生日，祝寿的鞭炮响了一整天，其中还夹杂着一些能冲到很高的天空后才爆出巨响的震天雷，把这对喜鹊吓跑了。有好长时间我都倍感失落。直到第二年又有一对小鸟在另一棵树上安家。
　　灵感就是这样的一只小鸟。
　　我是蓄足了劲来这里建巢的，也的确已经把骨架搭好。
　　但正当我们准备在此孕育小宝宝时，燥声响起来了，我心中的这只小鸟也被吓跑了。从第五章开始的文章，我想爱看的人一定不多，我也写得难受。看来，想一口气把这本不薄的书呈现给大家的愿望是要落空了，我只能暂时放下。有什么办法呢？我控制得住感情，却掌握不了灵感。这就是所谓的缘分吧。
　　最后，给这几天来把我的小鸟赶跑了的那几个喜欢玩象数的朋友们说一个故事吧：
　　从前有三兄弟，老大住海南、老二住湖北，老三住广东。这三兄弟都是当地的大户，家大业大。但有一天老大和老二在外做生意时犯了事，把一个找他们麻烦的地头蛇给杀了，就跑到老三家避难。这一避就是几代人。结果，当老三家的人口越来越多，拿着房产证想要回自己的房屋时，老大及老二的后人不认帐。并为此打得头破血流……哈哈，你们知道木匠胡编这个故事的意思了吧。对，你们本来都有自己美丽的家，回自己的家——《连山易》和《归藏易》那里去住吧，那里也有不错的房产，何必一定要错把他乡当故乡呢？
　　其实，就占卜本身而言，不论你们现在所使用的是梅花易数，还是风水盘、抽签筒，或者是什么其它的发财工具，看准卦象都应当是一个基础。卦象没有看对，你们得出的结论能准吗？我当然知道会有人信你们，生意也还可能还不错，哈哈，恭喜发财。不过最好还是别用夜壶来斟酒，因为我想起了有些武侠电影中功夫练反了的那些大师们。当然，这也要看你们认不认得酒壶，愿不愿更换及知不知道如何换了。这绝对是善意的提醒。你也可以把你们所知的卦象与木匠这里所论的卦象比对一下啊，虽然你们可能不屑一顾。哈哈，能在一起打架——错了，应当是被打，也是一种缘分啊。
　　还有几位可能与我一样喜欢小鸟的朋友跑出来想与那些放鞭炮的人打架，结果是打伤了来说服这家人不要放炮而正在被打的我——他们以为我才是那放炮的人呢。
　　唉，看这满脸的血弄得，回家包扎去吧。
　　不知小鸟什么时候才会再来？
　　中场休息
　　自从木匠到此寨，
　　多谢众位把桩抬。
　　回去采集灵芝草，
　　找到小鸟再重来。
　　唉，苕木匠又错了，现在的人好像不太爱听山歌了。那我就来学写一首现代的新诗吧。习作啊，这可是八斤重的高级木匠真正的习作啊，听说类似的作品升值的空间最大。
　　太监与维纳斯
　　这不是太监帖。
　　因为，
　　我肯定会把她续完‘
　　这不是太监帖，
　　因为，
　　我十有八九会很快再来。
　　这不是太监帖，
　　即便是十有一、二的结果，
　　它也不会是太监帖。
　　因为，
　　她不仅与太监一样缺少一些必要的部件，
　　还因为她缺的更多，
　　譬如没有胳膊。
　　我常常在想，
　　如果维纳斯没有一个残疾证，
　　又会是什么样子的呢？
　　所以，
　　如果木匠的懒觉
　　睡的长了一点——
　　本性如此。
　　或者野丫头玩得
　　不愿意下山——
　　一惯这样。
　　就请大家暂时把她当着：
　　木匠留在此地的
　　一尊美神
　　来爱护和欣赏吧。
　　其实，
　　想象中产生的美，
　　往往比真实的更受用
　　譬如：
　　你梦中的小情人，
　　哈哈，
　　不好意思了吧，
　　脸红了不是？
　　再见。
　　“张三，收布景。”
　　“李四，把钱袋子和药葫芦背好了。”
　　“王大麻子，挑行李。”
　　“野丫头，咱们回家。”
　　“走”。
　　云外青山水长流，
　　悬崖古藤荡丫头。
　　从来良木伴涧生，
　　洞下饮泉老牯牛。