日期：2013-12-21 12:38:59
　　3　黄帝与猃狁的区别
　　我们认作“始祖”的黄帝到底是什么民族出身？这是一个特别重要的问题，有必要着重讨论，其实他的名字已经把答案明白无误地告诉我们了：
　　《史记?五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”
　　“轩辕”就是黄帝的名字，而“黄帝”可能是后人加给他的一个谥号。游牧文化一大特征是以族名为人名，人会死去，但部族不会消亡，这个名字就会在历史上不断出现，那么还有谁以“轩辕”为名呢？

　　先秦古籍中匈奴被记作“猃狁”（xian yun），与“轩辕”读音相同，其实是同一个族名的异写，由此可知黄帝与匈奴其实是同类。
　　《史记》曰：黄帝“北逐荤粥”，这个“荤粥”也是猃狁的异写。在争霸蒙古高原和黄土高原的战争中，“轩辕”击败了本是同类的“猃狁”，胜利者入主中原成了“黄帝”，败北猃狁留在北方草原上，成了史书中“戎”和“狄”，但他们说同一种语言，有共同的生存方式，还有相同文化习俗。
　　“猃狁”和“轩辕”的区别只是选用了不同的汉字去注音这个族名，史籍中匈奴还有许多异写，如“獯荤”、“荤允”、“熏育”、“薰粥”等等，读音是一样的，不同人选用不同的汉字来注音翻译同一个族名而已。之所以选用不同汉字，是因为时期不一，注音翻译者立场不同，古人习惯以此表达着自己的好恶，且是儒家最为擅长的，用以贬褒历史人物的手段。
　　黄帝是儒家理论中的圣人，便有了“轩辕”之名，与黄帝为敌者，都看成异类，必加上表示兽类的偏旁部首，就这样通过选用带有贬褒含义的汉字，远古历史人物全都被他们贴上了标签，或者说儒家已按照自己的理论需要，给所有历史人物重新取了一个名字，由于历史上儒家思想处于绝对垄断地位，再也没有人敢对此辨析或者提出异议了。
　　如此这种例子在史书中可说比比皆是，如：“西伯”和“鲜卑”，实为同一族名的不同写法，前者以族名为人名，后者以族名为国名。“西伯”就是周文王，儒家理论中的圣人，之所以写作“西伯”，当然也是有历史事实可对应，“西”对应着他从西羌而来入主中原的史实，“伯”有尊贵之义，他原本就是殷商王朝一强大方国之君，就是说“西伯”是音译与意译的结合体。而“鲜卑”之国在整个西周时代自始至终与周天子为敌，他们长期盘据于黄淮大平原上，藐视周天子，常与楚人结成军事同盟，“（楚）与鲜卑守燎”，共同举行燎祭大典，联合对抗周王朝，总是与圣人，天子和正统为敌。“鲜”古代汉语中是“少”、“不足”的意思，“卑”有“微小、低级”的意思，儒家的贬褒立场就这样表达出来，但西伯和鲜卑本是同类，有共同的族名，说相似的语言，他们只是在争霸中原的时候互为敌手而已。

　　“轩辕”字面上就有高大威武之义，但我们知道黄帝时代汉字还处于萌芽时期，当不会有这种形声汉字的存在，这种汉字是后来才出现的。古人之所以选用这两个汉字来注音，同样有史实与之对应。对此古人有注曰：“作轩冕之服，故谓之轩辕”，黄帝留给后人的形象是帽子特别高，有峨冠博带习俗。当我们看到忽必烈皇后画像中那高高的帽子的时候，我们就会想像出“轩辕”的来历，其实北方游牧民族全都有带高帽子的习俗，就是说“轩辕”也是音译与意译的结合体。

　　日期：2013-12-21 12:40:25
　　这种贬褒手法不是司马迁发明的，古以有之，汉字的象形表义特性决定了这种手法将被儒家代代相传，有《魏书》为证：

　　晋末，匈奴的一支，鲜卑拓跋人自北而南入主中原，与他们同时入侵中原的游牧部族很多，在中原地区先后建立的戎狄之国多达16个，史称“十六国”。后来通过大浪淘沙的过程，这些小方国被后起的鲜卑拓跋一一兼并。十六国的创建者大多有鲜卑背景，他们说大体相同的语言，有的还有明确的血缘关系，但鲜卑拓跋人写的《魏书》给这些失败者命名时，一律选用贬义汉字。如同样出自拓跋部，后来创建了“南凉国”的拓拔，被写成“秃发”，记作“秃发?保周”（“保周”可能是蒙古语“巴图鲁”的汉字注音）。他们实是同宗同祖之人。《魏书?列传第二十九》记载，魏世祖会见“秃发保周”时这样说：“卿与朕同源，因事分姓”，由此可见“秃发”只是拓跋的异写。

　　“轩辕”和“猃狁”就是在同样情况下产生的，或者说是儒家布下的历史迷雾，切不可让它遮挡了我们考察中国文明史的视线！中国古籍《山海经》中黄帝记作“轩猿”，也说明“轩辕”两字是后来才确定下来的，早先写法比较随意，黄帝不可能是一种猿猴。
　　日期：2013-12-21 12:42:13
　　黄帝从何处来？《史记》没有记载，但《魏书》给出了明确的线索：

　　《魏书?序纪》追叙自己远古祖先时说，先祖出自黄帝最小的儿子，曰：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徒，射猎为业”。
　　古代汉语中少与小是同一字，对黄帝有二十五个儿子，少子名“昌意”，古籍多有记载。阿尔泰游牧民族的继位习俗并不是长子继承，而是“少子守灶”，父亲最小的儿子在蒙古语中叫做“斡赤斤”（“斡赤”是蒙古语“灶”的读音，“斤”是人的意思），只有“斡赤斤”才有继承父亲故土家业的资格，其他儿子会早早地被父亲打发到远离故土的地方自行创业发展，因此“昌意”所封的地方应是黄帝的故地。昌意在“大鲜卑山”，即大兴安岭，这已为史家所公认。至今大兴安岭深处还有个“鲜卑洞”，洞壁上至今还留有北魏皇帝祭祖文残迹。黄帝自北而来明矣！

　　此外还可以从古地名上考证黄帝从何而来：
　　大兴安岭南麓，呼伦贝尔一带古称“秀荣”，而《史记?三代世表》记载：“黄帝号有熊”，古代的“号”都指国名，黄帝国号曰“有熊”，与“秀荣”读音相似，这个地名应是黄帝活动留下的历史痕迹。
　　《魏书》中有“尔朱荣列传”，有言曰：“尔朱荣，字天宝，北秀荣人也”，又曰：“秀容界有池三所……清深不可测，相传曰‘祁连’池，魏言‘天池’ 也。”
　　“秀容”显然是今天的呼伦贝尔，那里确有三个清澈的高原湖泊，《蒙古秘史》也称之为“天湖”。《史记》记载匈奴语把“天”读作“祁连”。所谓“魏言”即鲜卑拓跋语，也就是匈奴语，古代阿尔泰语。古代的呼伦贝尔湖既然叫“天池”“天湖”，流入其中的河自然是“天河”了，查一下地图，流入呼伦湖的河至今还叫“统格里溪”，那是蒙古语天的读音“腾格里”的异写。
　　尔朱荣属部是鲜卑拓跋军事联盟中的一大强部，他们“世居秀容川”，“家世豪擅，为秀容第一领民酋长”，其先祖名“代勤”（台吉），他曾“率契胡武士千七百人从驾（魏世祖）平晋阳，定中山”，战功显赫，为此魏世祖立他的胞妹为皇后，并“诏割（秀容）三百里封之，长为世业”。北魏后期，在葛荣百万大军杀奔京师的危急时刻，尔朱荣帅部击败了葛荣，他于北魏确有再造之功。