至周夷王时，中央政府孱弱，所以楚君熊渠有了非分之想，说我不想按照你们中央政府的标准来确定名号与爵位了，我要单独执行一套标准，接着就把他的三个儿子都封为王，俨然他熊渠比周夷王还高一个档次。
　　对于熊渠的离经叛道，周夷王自然是极度气恼，可由于中央政权疲软，一时也找不到收拾熊渠的好办法。不意到了周厉王执政时，胆大妄为的熊渠竟然会因为害怕中央政府的征伐，而主动去除其三个儿子的王号。
　　可见，虢公长父的工作不说成绩斐然，至少还是有所建树的。
　　再看荣夷公。
　　荣夷公推行了一项名为“专利”的经济政策。专利是什么？它又有何功效？要搞清楚这些问题，必须从当时的经济背景说起。
　　以周王庭直辖的王畿为例。周天子把田地和一部分山川林泽赐给臣子作为采邑，其中田地的产出要按照一定比例向中央财政上交贡赋，而山川林泽的产出则完全归采邑主所有。采邑之外的另一部分山川林泽，仍然沿用原始社会的习俗留作公用，任何人均可以进去采集和渔猎。

　　这种双轨制起初运行得不错，但后来却步履维艰。
　　究其原因，随着分封的深入，越来越多的土地资源成为私人采邑，也就是说周王室直接控制的土地资源越来越少。
　　同时，由于井田制越来越不适应经济社会的发展，单位田地的产出效率越来越低。
　　再加上诸侯不朝以及军费开支庞大等因素，中央财政的收入因之日渐萎缩，至周夷王末期已变得格外突出。

　　所以，荣夷公的改革思路是，提高中央政府所直接掌控的土地资源的数量以振兴经济。
　　专利政策的目标就是把山川林泽全部收归国家专营（包括属于私人采邑的，和属于公共资源的），任何人再想从中谋取产物，就必须向中央财政缴纳所得税。
　　在税率不变的情况下，扩大税基，税收总量必然增长，这是一个很顺畅的道理，然而在实际操作层面却遭到了世俗力量的反对。大家想想，拥有采邑的王公贵族们作为统治阶层的构成部分，要他们把吞到腹中的肥肉又吐出来谈何容易？
　　老百姓更是怨声载道，他们本来就生活艰苦，缺乏收入来源，到山川林泽去采收些天生的野物补贴家用吧，政府却还要鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油，这不是把他们往死路上逼么？于是，反对的言论一时间甚嚣尘上。
　　譬如有人谩骂荣夷公“天之方虐，无然谑谑”，国家正值动荡，你却一味放浪。“多将熇熇，不可救药”，搞风搞雨，执迷不悟。言下之意，专利政策必须立刻废除，都是些什么玩意?
　　有人指责周厉王“尔德不明，以无陪无卿”，你品德有问题，搞不清谁应当做辅佐，谁应当做卿相。“匪上帝不时，殷不用旧；虽无老成人，尚有典型”，殷商之所以亡国，不能怪老天不护佑它，要怪就怪它不用旧章旧臣；而如今，你摆着殷商的亡国教训不引以为戒，重蹈覆辙，那你是不是死有余辜呢？言下之意，赶紧把荣夷公开了，有多远赶多远。
　　还有人警告周厉王“告尔忧恤，诲尔序爵……其何能淑，载胥及溺。”要亲近贤良疏远宵小，勿轻易改变旧有的制度体系与权力秩序，否则大家都有灭顶之灾。“维此惠君……考慎其相……自有肺肠，俾民卒狂。”要顺应民心，慎重考察卿相的人选，某些人（其实就是指荣夷公）肺肠恶毒，只会逼得百姓疯狂。
　　芮国国君芮良夫劝诫周厉王“夫荣公好专利而不知大难……天地百物，皆将取焉，胡可专也？”荣夷公这厮利欲熏心，浑不知大难将临，利乃万民所需，怎可独占？“夫王人者，将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极……今王学专利，其可乎？匹夫专利犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败。”将财利普施给世人，是大周立国的基础，但您却背道而行。普通人独占财利，尚且被称为盗贼，倘若天子也这样做的话，国家焉得不亡？

　　日期：2015-02-24 15:54:50
　　谢谢涯叔，咱继续。
　　第一章 万恶之首（三）
　　可是，周厉王的想法和我不同，他就是太性急，太在乎面子，太不讲究技术含量了，对于士民的非议，非但不会装聋作哑，反而采取高压手段，令一个卫国籍巫师组建执法大队，昼夜在镐京的大街小巷穿梭巡查，但凡发现谁在诽谤朝政，一律抓起来就地处决，无需报备，无需审理，也无需核准。

　　这个方法很有效，死人自然是不会再说怪话了，而活人为了避免自己一不小心提前成为死人，也只好三缄其口，不谈国事。
　　到周厉王三十四年的时候，限制言论的政策更加严厉，已经发展到了风闻奏事的程度，任何人只要被执法队员认定话语中含有讥刺国君的隐晦之意，就等于被宣判了死刑。
　　于是老百姓都噤若寒蝉，即使在路上遇见了熟人也不敢打招呼，只相互使个眼色后便各自走路，生怕自己的只言片语被便衣特务听到后剪辑成反动语录，那就铁定玩完了。
　　这样的局面让周厉王感到很满足，他觉得自己终于可以毫无羁绊地干一番事业了。有一天，周厉王得意洋洋地对召公姬虎说：“我能消除人们的流言蜚语，他们现在都不敢胡说八道了。”
　　姬虎说：“这只不过是把他们的话堵回去了而已。堵住人们的嘴，比堵住流水更可怕。水蓄积多了，一旦决口，会伤害很多人；不让民众说话，道理也是一样。”
　　姬虎的话，不太凝练，鲁迅先生说“不在沉默中灭亡，就在沉默中爆发”，应当更加符合同学们的阅读审美观。周厉王不以为然，继续我行我素，一点也没有察觉到危险在一步步逼近。
　　所谓危险，有两个层面。一是名誉层面。继拒不纳谏、强征专利后，周厉王又闭塞言路，擅行杀戮，搞的完全是严刑酷法那一套，这与儒家思想“德治”、“仁政”的温和观念大相径庭，水火不容。
　　中国古代社会很早就有推行仁义道德与和睦体恤的六德和六行教育，这些朴素的思想在春秋末期经由孔夫子整理成儒家思想后，一直作为一种主流的政治理念在各国流传，西汉时更是因为董仲舒倡导“罢黜百家，独尊儒术”的缘故，被汉武帝奉为至尊宝典。
　　所以，自西周以降，深受儒家思想熏陶的学者基本上都对周厉王其人其事持否定态度，大加鞑伐，认为他是一个不折不扣的暴君典范，搞得他至今还抬不起头。
　　二是实体层面。公元前841年，因为王心戾虐，万民弗忍，镐京爆发了“国人暴动”（国人的意思不是指“本国之人”。西周时，居住在城邑里的居民称为国人，居住在城邑外的居民称为野人或鄙人。此处，国人是指镐京城内的居民）。
　　国人们受够了周厉王的粗犷式管理，自发集结起来
　　，手里拿着金箍打狗棒、大环杀猪刀、霹雳平底锅和九齿粪耙之类的大规模杀伤性武器，一起攻打王宫。
　　周厉王下令调遣兵将实施镇压，不料臣下回答道：“我们周朝寓兵于国人，国人就是兵，兵就是国人。既然国人全都暴动了，哪还有兵可供调遣呢？”