日期：2014-10-29 21:39:40
　　建文帝去哪儿了
　　第十章：大明皇朝先师铁峰又名应文
　　史仲彬《致身录》、程济《从亡随笔》、谷应泰的《明史纪纪事本末》都同时记录了一件事：“‘闭以二锁，锁以铸铁灌’）。帝见而大恸，急命举火大内。程济碎箧，得度牒三张，一名应文，一名应能，一名应贤；袈裟鞋帽剃刀俱备，白金十锭。朱书箧内：应文从鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮会于神乐观之西房。”也就是说，这些书都把建文帝出亡后的僧名定为“应文”。由于没有找到真凭实据，这些书在记录这一事件上，都被史学界认定为伪书。但是，“应文”作为建文帝的僧名，却被了解明史的人广泛接受。

　　新田龙池寺里有许多的碑，但都不完整了。近日，笔者又在龙池寺发现新碑，它的发现，将龙池寺的先师身份完全表露。我们先来看看这块新发现的碑记了些什么吧。
　　碑名叫《万明灯》，其内容如下：“自佛祖之光於邑，国也由是凉落。各修设佛殿，以崇九我佛祖。由师等命寺龙池，继曰应门，文岂非先师？先师之修庙影灯、长明之灯，影煌王廷，师石马之。师亦舍田□□□□……”
　　这块碑就和《缘化袈裟记》、《先师武穆而空》碑一样，属龙池寺佛祖殿的记事碑文。所叙先师就是龙池寺的创立者——大明皇朝先师。《万明灯》是怎么表述先师的身份的呢？
　　1.先师死后被尊为龙池寺佛祖，他的身份开头就被表述为“自佛祖之光於邑，国也由是凉落。”这与《缘化袈裟裟记》中的“师亡代立”而“缘化袈裟”意思不是一模一样吗？不理国事朝政的先师不是皇帝是什么呢？
　　2.先师把寺命名为龙池寺，然后又改名为应门。什么是应门啊？“应门”的第一项解释就是“古代王宫的正门”。这个先师“国也由是凉落”，“应门”是王宫正门显而易见，说明这个先师为僧前正是皇帝。
　　3.“文岂非先师”，意思十分明确，这个文和尚不就是大明皇朝先师吗？与《先师武穆而空》所阐释的“先师武穆而空者，渚帝君也耶？！先师文宣而圣者，渚帝君也耶？！”意思不是一样的吗？应门寺里的文和尚不就是“应文”吗？
　　因此，这块碑的发现，大明皇朝先师铁峰其实又叫应文。应能又在哪里呢？我们看看应门寺里的本能吧！我们以碑为证，贴上碑幅图以证。
　　日期：2014-11-07 15:56:01
　　建文帝去哪儿了

　　第十章：大明皇朝先师铁峰又名应文（下）
　　前文说道，在龙池寺我们又发现了一些碑，其中公布了《万明灯》的相关内容，经过仔细的查看碑刻，辩认碑照，发现，该碑在前文的辩识上存在错误。现将碑刻公布以期明辨是非。
　　碑刻有个特点，上半部分十分清晰，而下半部分被踩得十分光滑，文字虽有痕迹，但是由于碑刻置放地方光线较暗，因此，我们将暗的地方，还不能百分之百明确的文字，用括号括起来，以显辩认碑刻的科学性。
　　甚碑文如下：

　　“自佛祖之光於邑，国也由是婛畿。各靖难师（设像访炆，婛炆艽。炆佛）祖师等命寺龙池，继曰应门。文岂非先婛应天允炆也耶？炆之修庙影灯、长明之灯，影煌王廷，师石马之……”
　　把这段文字，译成现代文，它的意思是：
　　自从佛祖西湖（即大明皇朝先师铁峰，有西湖弟子本能撰于明成化年间的碑文《重修天王》碑为证，本能也是《缘化袈裟记》的第一位立碑人，以后的章节中，将具体讲叙这块碑）来到到我们县（宁远县），大明国就把这里作为京都。各“靖难”官军拿着朱允炆的画像，到处寻访朱允炆。允炆佛祖等僧人把寺命名龙池寺，接着就改名为应门寺。应文不是前朝前京城应天的朱允炆吗？朱允炆所修造的庙影灯、长明灯，让天王殿影照王廷，允炆师把它刻上石马等。

　　这段文字不仅证明，是建文帝建造了龙池寺，还出现了新的史料，即靖难之役后，建文帝并没有立即亡国，而是在宁远县城还设立了临时的建文中央政权。这就从另一个侧面说明，笔者在前文中对“上行德祖梅等师亡代立之亡序”的解读是完全正确的。也就是说，《缘化袈裟记》是目前发现的最早记录建文帝永州逊国国的最早碑刻。
　　碑刻中：“文岂非先婛应天允炆也耶？”用一反问句，坚决确定：龙池寺的先师应文，就是建文帝。
　　我们还是让碑刻本身来说话吧。现把碑刻附诸如下：