日期：2013-12-29 19:57:10
　　王羲之《孔侍中帖》为唐代内府摹本。现藏于日本东京前田育德会，原本为手卷，现在改为轴装，共九行，前三行为《频有哀祸帖》，后六行为《孔侍中帖》。
　　此帖与《丧乱?二谢?得示帖》同为唐代流入日本的王羲之名迹摹本，也是在奈良时期由遣唐使带入日本，布施给东大寺。桓武天皇（737-806）留有“延历敕定”朱文印记。
　　《孔侍中帖》也叫《九月十七日帖》。该帖对原迹的渴笔及虫损部分摹写极为精致，是研究王羲之书法艺术的相当可靠的资料。
　　日期：2013-12-29 19:59:45
　　No.113
　　故事重新说回到东汉初年的东北地区，今黑龙江省。拓跋部，鲜卑族的一支，逐渐向南发展。他们与中原的汉人或其他民族的政权和、战不断，4世纪初期，在现在的山西省建立了“代国”。但是，时值苻坚统一北方，代国被消灭。拓跋们退回蒙古高原，忍耐到前秦倒台，于386年重新建国，叫做“魏”，史称“北魏”，首都在平城，即今日的山西大同。
　　北魏逐渐统一了北方。这次统一，来得慢，影响也比较大——显然，二者之间，是正相关滴。
　　长久以来，拓跋朋友们游牧为生，建立魏国之后，因为战争，更因为风俗，仍旧处于游击队状态。确立首都、自称皇帝，这些汉人的把戏，拓跋朋友们398年才完成。
　　对于北方农业区的统治，也经历了风格转换。起初，可以想像，是残暴的骑兵对于农民的种种木有共同语言只有强制。其后，统治者和被统治者斗争、磨合，北魏政权建立官僚体系、给农民分配土地、收租课税，越来越像是汉人政权了——这不难理解，入乡随俗也。在草原过草原的日子，在（黄河中下游）平原，过平原的日子。日后的蒙古人、满族人，类似。通常的说法，这个叫做汉化。在本文的语境之中，当然应该叫做“帝国化”了。

　　北魏政权的帝国化，大大地出名。此时在位者，是孝文帝拓跋宏。他的帝国化改革，简单地说，就是复制传统的政治制度。这个传统，是秦始皇首创的帝国招牌，曰中央集权。拓跋宏不必费心考据，南方的政权给他提供了现成的模板，比如官僚制度，比如世家大族，甚至作为意识形态的儒学，种种花样，抄过来就可以用。
　　日期：2013-12-31 16:45:36
　　再贴一下这个图片。
　　周的历史比较清晰，可以跟中华帝国的一、二、三期类比。
　　表格之中没有体现的，五帝时期和夏商的历史比较模糊，是“帝国前史”，已经为帝国做好了铺垫。
　　这叫做“逻辑和历史的统一”。或者叫“削足适履”。哈哈

　　日期：2014-01-09 22:05:20
　　《远宦帖》
　　亦名《省别帖》。纸本。乃王羲之草书《十七帖》中的一封书信。宋黄伯思（1079～1118）以为，《十七帖》中的书信，均系写与周益州者。
　　此帖首见于《法书要录》卷十右军书记。《宣和书谱》即称《远宦帖》。亦刻入《淳化阁帖》卷六；《大观帖》、《鼎帖》、《宝贤堂帖》、《澄清堂帖》（孙承泽本）均曾刻入。清道光间，叶志诜得王献之《送梨帖》，将此帖一同上石。后杨守敬又刻入其《邻苏园法帖》中。
　　北宋曾入大观、宣和内府，有大观、宣和诸印玺，卷首徽宗赵佶瘦金书签，上钤双龙方印，专用于古法书者。后曾入金明昌内府，及北燕张氏，后归贾似道。明时曾为秀水项元汴所藏，入清由耿会侯、安岐所递藏，曾著录于《墨缘汇观》，订为唐人钩墓本。嗣入清内府，而未钤内府收藏印，故石渠亦无著录。现藏于台北故宫博物院。
　　释文：省别具，足下大小问为慰。多　/　分张．念足下悬情，武昌诸　/　子亦多远宦。足下兼怀，　/　并数问不？老妇顷疾笃，　/　救命，恒忧虑。余粗平安。　/　知足下情至。

　　日期：2014-01-09 22:17:25
　　No.114
　　影响力更大、更长久的，是文化上的剧变。494年，北魏政权迁都到洛阳。比起平城，这里的物质更丰富，比如，粮食充足。更重要的是，这里还有精神，或者说，文化，汉文化的中心也。鲜卑要彻底地汉化，本族的语言、姓氏、服装，统统禁掉，一切以汉人为准！想想看吧，起初，异族朋友讲汉语、穿汉服，肯定是明显的系统不兼容，但是日久天长，文化从外“化”到内，鲜卑族也就不复存在了。

　　仍旧留存于今日者，是鲜卑人在宗教上汉化的印记：佛教石窟。此教当然来自于天竺，但是鲜卑人经过汉人中介，了解了它，爱上了它。形之于“恒久远”的石头，是鲜卑朋友在大同建造的云冈石窟和洛阳开始建造（之后各朝续有营造）的龙门石窟。
　　鲜卑人“变成汉人”之后，汉人政权，也就是帝国的宿命也就等在眼前了。外戚宦官专权、贪污腐化、卖官鬻爵……于北魏政权的最后倒塌，大有助焉。