日期：2016-03-02 20:39:05
　　第十九章：蚩尤（朱妖）的叛乱
　　在苏美尔时代，各城一直有一个民俗。就是每年到了特定的月份。一头选自草原的强壮公牛，被带到寺庙。并纯化，进行献祭。在仪式上祭司们会对着牛宣读：“牛，你就是罪恶的朱妖Zu（有的文本中也译成祖）。”“牛，你已经被选入了祭典仪式”然后由7个法官，宣判牛的罪行。牛被放在恩利尔（炎帝）面前，问罪的祭司朗诵控诉词。审判结束后，屠宰公牛（刑典），这里祭司们继续宣读朱妖的罪状。他（朱妖/这里用公牛代替）的肝脏取出在沸水里煮，把他的皮肤和肌肉取下烤熟。只有他的舌头留下，放于祭坛上，象征着他（朱妖）巧舌如簧，以昭示万民，朱妖被杀。甚至到了巴比伦和亚述时期都发现这种宣判，并屠宰公牛的仪式。那么苏美尔人为何会有这种仪式，并用一头公牛来代替朱妖来审判他的罪行？朱妖就是蚩尤吗（蚩尤的形象同样也是公牛）？苏美尔人把朱妖形象已然描述成了公牛，并且认定它是恩利尔反叛者，是罪恶与暴虐的象征。这种痛苦的记忆，和处决公牛（朱妖的代替品）的仪式在苏美尔人中代代相传，它必然有一个真实历史的源头。

　　现在我们知道，阿努那奇人殖民地球后，最初有一段时间是人类还没被制造出来，只有众神在地球的历史。“当地上还没有人时，就有了埃利都。”“自古就有埃利都”显然人类没有出世前，地球上就已经有不少的由神建立的文明城市。（第13章已经介绍有7座城市）。然按照苏美尔人的叙述，库玛而比父子先后与恩利尔（炎帝）家族斗争（在苏美尔文献中战争的细节没有找到泥板原件，本人解读认为恩利尔讨伐库玛而比父子，就是神农伐补遂的历史事件）；朱妖（蚩尤）反叛恩利尔；阿努那奇人因为不忍开矿艰辛而发动叛乱事件；这三件兵变事件都是在女娲造人之前，其中第三件阿努那奇兵变是女娲造人的诱因。神造人有极大的功利性，就是为了充当工奴。这几起大洪水之前众神战争中，朱妖（蚩尤）的反叛最为记忆深刻，他其实涉及到了恩利尔（炎帝）家族的夺嫡之战。西方学者至今没有解读出朱妖和恩利尔的关系，是因为他们匮于研究的资料，很是奇怪朱妖居然能够很轻易地偷取，恩利尔的天命之牌——塔布雷特Tablet。如果我们结合中国史料记载，就不难发现，蚩尤是炎帝的其中一个儿子。蚩尤的叛乱恰是为了夺取炎帝的帝位继承权。正是因为朱妖是恩利尔的儿子，恩利尔对他没有防范心理，所以才会轻易偷取天命之牌。

　　在中国历史上记载蚩尤叛乱，并最后炎帝与黄帝联合平定这场兵变事件，称之为“涿鹿之战”，史料记载丰富。《史记·五帝本纪》“蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝，乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”寥寥数语，陈述这场战争。史记的记载未免太过粗略。我们再看先秦古籍《逸周书·尝麦》中记载较为详细：“昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝（炎帝）分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四方，……蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝（炎帝）大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱”。《逸周书》关于涿鹿之战的追述，虽然掺进了周人的思想和理解，仍是研究琢鹿之战难得的重要历史文献，由这段记载可知，战争起于蚩尤西向侵掠，炎帝大败，疆土全无，转向黄帝求助，引起黄帝、蚩尤的涿鹿之战。《归藏·启筮》记载：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”《黄帝经·正乱》记载“黄帝身遇之尤（蚩尤），因而擒之。”未记载何地。《帝王世纪》“蚩尤氏强，与榆罔争于涿鹿之阿，神农氏衰，黄帝修德化民，诸侯咸归。……使力牧，神皇直讨蚩尤氏，擒于涿鹿之野。使应龙杀之于凶黎之丘”。《山海经·大荒北经》曰：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀洲之野。应龙畜水，蚩尤请风伯，雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰妭，雨止，遂杀蚩尤。妭不得复上，所居不雨，叔均言之帝，后置之于赤水之北。”又曰：“大荒东北隅，有山名曰凶犁之丘，应龙处南极，杀蚩尤。”我们看到这多分史料记载出入比较大，杀蚩尤地点，各说一词。这里《帝王世纪》之说本出于《山海经》，我认为对于杀蚩尤之地为凶犁之丘的说法当是最为靠谱的。《山海经》中记载女妭居赤水之北。赤水在哪里？其实赤水就是今天的红海，处于埃及与阿拉伯半岛之间。女妭当指女娲，因为在苏美尔文献记载，尼奴尔塔大战朱妖（蚩尤），就是宁玛（女娲）出阵帮过尼奴尔塔。给了他一种能操纵天气的武器，称之为“战斗七风”。这与似乎与女妭操纵天气助战黄帝能衔接上。