当我知道安般的时候，就已经搞会了阿三的瑜伽，他们是同一个东西。我现在用安般是配合阿弥陀佛这个佛号来使用的。譬如，在平时的工作或生活中，心意识是处于一般普通人状态，一念回机，不行，于是就心中念阿弥陀佛，意念就搞安般。只要不是开口说话，都可以玩这个。干扰多啊，也许没搞几下，心有不知跑到哪里去了。没事，有机会再来。
　　当然，如有专修时段，那就不一样了。譬如睡卧炼功，一躺下，最多一分钟，是这个样子，后面的嘛，就是白骨呀、周天呀、水火既济呀。不知道、也讲不定是什么，随缘、随机。说的直白点，混账东西的干活。就像半桶水，加进各家的药，熬啊熬，就这么个东西，希望能解决养生问题。讲的高大上一点，理想状态是心物一元。譬如，我的右胯正中点，前几年出现一个有米粒大的硬物，就用咔的办法按摩，不行，后来，就在这里旋，不知过了多长时间，米粒消失了。这里恰好是三条脉的交汇点，把这三条脉疏通就行了。这是我理解的心物一元的实例。现在，对于肾结石，寄希望于这把真火把他消掉，但仅仅是希望，后事如何，天知道。

　　日期：2015-12-23 08:06:00
　　接着来看南师如何观音：
　　今天到了观世音菩萨的修持报告修行的经验。那么我们重复提一下，就是大至的第三行开始。我从闻思修入三摩地，这是一个原则。闻思修下面一个字就是悟道，所谓证道，那是慧的成就，闻思修慧，进入正三昧的境界。那么他的经验的报告：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”，这是第一步的功夫。观一切音声而入道，观一切声音从耳根法门听一切声音。那么上次我们向诸位报告过的，一个是闻外界的声音，一是内闻自己内心内在的声音。这个闻当然开始要耳朵耳根。实际上我们除了耳朵以外，意识上自己有个听声音的功能，用这个返听自己。所以初于闻中，入流亡所，进入法性自性的法性之流，亡掉所听的声音，亡就是空掉，没有了。声音慢慢听无所谓了，并不是听不见，听见同我不相干了。

　　所以下文，所入既寂，所入就是耳根里头听进来的这些声音到内在自然是清净了，声音听到，统统不相干，所入既寂。那么动静二相了然不生，听到声音是动相，是心念动，所以我们晓得各种声音，虽然自己没有觉得动，就是心动了才听见。假使没有听见声音的时候，我们在不在听呢？也在听，听的是什么？也是心动，听的是静相。譬如我们睡着了那是没有听，那个时候静吗？睡着了不算静那是昏沉，昏迷了，这不是真正的空与寂，空寂是清醒的，一切音声听到没有关系，都空了不相干不受影响，那不是睡着了的事。所以动静二相了然不生，动相---声音来的动相有声音，静相---自己知道声音不相干，很静的时候，我们觉很清净，清净也是声音。

　　那么大家现在我们在都市里长大的不容易听到静的声音，如果到很偏僻的乡下，乃至高山山谷里头，绝对没有声音，绝对没有声音的人很害怕啊。为什么害怕啊？因为我们人生长在有声音的世界里头社会里，到了没有声音的时候并没有什么害怕，可是自己不习惯，就会觉得害怕起来。没有声音听到那个是静相，所以动静二相这两种现象了然心中很明白，不生：不动念了，静来也没有关系，动来也没有关系，先要了解这一步。所以讲动静二相了然不生。

　　我们有一个现成公案，尤其在中国大家讲禅宗讲到六祖的公案，很明显的，六祖不是看两个小和尚在争论在吵架，就是看到庙子前面那个旗幡，旗幡在飘扬。一个小和尚说是风动，风把这个旗子幡吹动了，一个小和尚说不是风动是幡动。俩个人争得很厉害，没有幡风动也没有用，没有错，幡动。一个说有幡风不吹它也不会动啊，是风动。最后六祖经过那里看两个小和尚争，他说也不是风动，也不是幡动，仁者心动，就是这个道理。动静二相，都是我们心动，所以先由这个返闻闻自性，自己不听外界的声音，听内心的念头的起落，听到了动相也清净，静相来也清净，不过动来知道了动，静来知道了静，了然明明了了，不生心不动，不是压下去，这是第一步。那么修观世音的法门，修音声法门。

　　“如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住”。在动静二相了然不生这个境界上并不是到家，就是了解了动相也不相干，静相也不相干。这个我们勉强叫它得到“大声”，大大的静相，那么还要用功夫下去。就在动静二相了然很明白，没有动过杂念很清净，渐增就是要定力了，这个定不一定在打坐，在森林中、在高山上乃至到闹市里头、到海水边上听这个潮音最吵闹的地方，真有定力的人啊，修观音法门没有觉得吵闹，吵闹毫不相干，等于我们在都市闹市住惯了，外面再吵闹，要睡就睡了，不过睡觉不是定。真定的人闹市里头不觉得闹了，在闹中在静中是一样的，一样什么？一样净，这个净是形容词。那么如此修持修练练习，慢慢慢慢一步一步的这就是叫做功夫了。

　　所以“如是渐增”，功夫就是靠时间经验慢慢累积起来。到了“闻所闻尽”第一个闻是能闻，我们能够听到声音的这个功能，第二个所闻是外面一切音声的相：动相和静相。能闻的与所闻的闻所闻尽都没有。譬如什么叫闻所闻？我们大家坐在这里现在听我在讲话，听到我的讲话这是所闻的声音。诸位一听到了以后，心里头就有思想这句话我懂了没有懂，这句话对没有对，这是第六意识分别的思想。

　　日期：2015-12-23 08:07:00
　　如果修观音法门呢？不管思想只管这个声音。闻：听到了，所闻：我讲的话声音同冷气机声音都听见了，就是所闻的声音。你怎么样听见呢？因为我们生命自性本有有个能闻的功能作用，这是能闻，自性本有的。这个能闻能听见这个作用平常没有用心自然听见，但是听见这个作用不要你去用心的，耳朵不坏一定听见，耳朵坏了的人也听见，听什么呢？没有听见外面的声音，听见里头一股闷嗡嗡难过一股闷气，还是有声音，听到嗡嗡里头，听到嗡嗡的那是所闻的声音。我知道现在听到什么？这是能闻的作用，把所闻和能闻搞清楚。

　　现在讲动静二相了然不生之后，“闻”--能闻的，“所闻尽”---所听到的声音都没有了，自然放下了，这要功力到了，功夫到了，闻所闻尽。那么这个时候闻所闻尽，换句话说一点不用心了。平常你修观音法门在上面这个阶段。“入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”还是在用心啊，还有个了然在啊，明明了了的在啊，所以这个功夫再进步了呢，闻所闻尽，这个了了然都不管了，这个了然就是能闻的作用，一切音声是所闻的现象。能闻与所闻的都没有，坦然而住，听与不听都一样，不是不知道。那么到了这个境界，自然有一个静的作用，闻所闻尽到了头，净到了极点，心净的净到极点，不是声音的静到极点，外相的声音还是一样在，可是同你没有相干，闻所闻尽。那么到这个时候应该如何呢？