通灵宝玉反面那顽石亦曾记下他这幻相并癞僧所镌篆文，今亦按图画于后面。但其真体最小，方从胎中小儿口中衔下，今若按式画出，恐字迹过于微细，使观者大废眼光，亦非畅事，所以略展放些，以便灯下醉中可阅。今注明此故，方不至以胎中之儿口有多大、怎得衔此狼蠢大之物为诮。
　　通灵宝玉正面：
　　莫失莫忘，仙寿恒昌。反面：一除邪禀，二疗冤疾，三知祸福。
　　宝钗看毕，又从新翻过正面来细看，口里念道：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”念了两遍，乃回头向莺儿笑道：“你不去倒茶，也在这里发呆作什么？”莺儿也嘻嘻的笑道：“我听这两句话，倒像和姑娘项圈上的两句话是一对儿。”宝玉听了，忙笑道：“原来姐姐那项圈上也有字?我也赏鉴赏鉴。”宝钗道：“你别听他的话，没有什么字。”宝玉央及道：“好姐姐，你怎么瞧我的呢！”宝钗被他缠不过，因说道：“也是个人给了两句吉利话儿，錾上了，所以天天带着。不然沉甸甸的，有什么趣儿？”一面说，一面解了排扣，从里面大红袄儿上将那珠宝晶莹、黄金灿烂的璎珞摘出来。宝玉忙托着锁看时，果然一面有四个字，两面八个字，共成两句吉谶。亦曾按式画下形相。

　　金锁正面：不离不弃；反面：芳龄永继。
　　金锁反面宝玉看了，也念了两遍，又念自己的两遍，因笑问：“姐姐，这八个字倒和我的是一对儿。”莺儿笑道：“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上——”宝钗不等他说完，便嗔着：“不去倒茶！”一面又问宝玉从那里来。
　　日期：2015-12-28 12:46:00
　　重点讲讲“莫失莫忘、不离不弃”这里两个正面的内容，至于坚持正面的功效是反面记述的内容，就一带而过了。文化，重在文字，有时一个字，要讲清楚，需要一万字来解释。

　　一般的理解，这是宝贝，莫丢失了。就好像现在普通人也带一点玉啥的，说的好玄乎的，这是开过光的，庙里请来的，保佑你啥啥的。这就是迷信，颠倒众生的世间象。
　　从我的心意识体系来理解，此物既然出自佛道之手，既然这是宝贝，那就要从佛道的宝贝说起。佛家三宝戒定慧，道家三宝精气神。老子三宝慈俭不敢为天下先。这些东西太博大，一下谁也讲不清。犹如老子的道，你说是什么？
　　但我们具体来猜猜是什么，至少从念佛法门来说，这个佛号就是不能忘、不能失、不能离、不能弃，当然，一定要达到念佛三昧的境界。否则，就是假的。就像我们说要为人民服务，你天天讲，有啥用，要落实才行。
　　从安般来理解，就是你嘴巴里这口气，无论进气、出气，还是不进不出之时，你都要莫失莫忘、不离不弃。当然，也需要进入三摩地的境界。
　　从道家来解释，就是炼丹也好、熬汤也罢，精气神的演化要不能忘、不能失、不能离、不能弃。
　　这就是本书的核心所在。至于方面所记录的功效，文字浅显，你懂的。
　　日期：2015-12-28 16:28:00
　　几个地名的玄机：
　　知机县：机何在？心意识回归体内便是机。也告诉我们，走进红楼梦，知道何为真心自性的机会现在眼前了，也即开悟的机会出现了，这便叫‘知机现’。

　　急流津：走进红楼，就是滚滚红尘现在眼前，便是急流津，无一物可留得下，都是无常泡影；人生在这急流津，绝不是坏事，是能破迷开悟的，是能知机的；生成人，何其难也，人生一世，不能破迷开悟，便是白来一回。津，从道家来解，打坐时，舌抵上颚，就是连接任督二脉，就会产生佛家所说的甘露，这是道家讲的仙酒。
　　觉迷渡口，就是弃假归真之路，也就是本书之主题：‘不更谋虚逐妄’处；也告诉我们，作者这张口，说出的故事，是令人觉迷的，是来度人的，所以才叫觉迷之口、度人之口；红楼梦这本书，也便是觉迷之书，度人之书了。
　　贾雨村，在草庵睡着了，何意？是说，这假的故事，到此无须再讲了。因为靠我假语村言即讲故事，已经把你们从急流津中，引上了这觉迷渡口，再讲那些骗人的故事还有何用？过不过此渡口到彼岸，这才是关键中的关键。告诉你：去罢，那里是真如福地，胜此虚幻红楼百千万倍。别以为那里啥也没有，那里有成了神仙的林妹妹。妙法莲华经，父亲用羊鹿牛车作诱饵，骗自己的孩子走出火宅，最后以大白牛车装载他们，奔向彼岸。

　　天外书传天外事，两番人作一番人。这是本书最后的总结。就是讲我这本书是天书，讲的是俗世之外的事情，你搞懂了，天人合一，就是色身在世俗中，心意识玩到天上去了。也即佛是人，佛也是人。两种人是不二的。
　　日期：2015-12-28 17:43:00
　　“今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色，好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？”
　　曹老的话，你不服不行啊。红楼梦能居四大名著之首，不是乱来的，是大浪淘沙的结果。修道这件事，是要靠机缘的。前面说过我的机缘，这里不重复。我们小区有个小女孩，读初三，了解的人评价说，你喊他读书，她不理的，但偏偏晚上深夜还打个电筒在学生宿舍的被子里看坛经，立志做个尼姑。这是什么样的机缘啊，无法理解，所以没办法了，只能顺从某教的解释，修道是一辈一辈积累的。

　　既然我们以我们的观点来定义曹老是在讲修道的事，沿着这根主线，发掘他的关于佛道的主张。白骨观已经说过，这是佛学的东西，那道家呢？曹老是怎样讲呢？（粘贴）
　　【正合着前日所看《南华经》内“巧者劳而智者忧，无能者无所求，蔬食而遨游，泛若不系之舟”，又曰“山木自寇，源泉自盗”等句，因此越想越无趣。再细想来：“如今不过这几个人，尚不能应酬妥协，将来犹欲何为？”想到其间，也不分辩，自己转身回房。黛玉见他去了，便知回思无趣，赌气去的，一言也不发，不禁自己越添了气，便说：“这一去，一辈子也别来了，也别说话！”那宝玉不理，竟回来，躺在床上，只是闷闷的。袭人虽深知原委，不敢就说，只得以别事来解说，因笑道：“今儿听了戏，又勾出几天戏来。宝姑娘一定要还席的。”宝玉冷笑道：“他还不还，与我什么相干？”袭人见这话不似往日，因又笑道：“这是怎么说呢?好好儿的大正月里，娘儿们姐儿们都喜喜欢欢的，你又怎么这个样儿了？”宝玉冷笑道：“他们娘儿们姐儿们喜欢不喜欢，也与我无干。”袭人笑道：“大家随和儿，你也随点和儿不好？”宝玉道：“什么‘大家彼此’?他们有‘大家彼此’，我只是赤条条无牵挂的！”说到这句，不觉泪下。袭人见这景况，不敢再说。宝玉细想这一句意味，不禁大哭起来。翻身站起来，至案边，提笔立占一偈云：

　　你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。写毕，自己虽解悟，又恐人看了不解，因又填一只《寄生草》，写在偈后。又念了一遍，自觉心中无有挂碍，便上床睡了。】