这个桥段是不是很熟悉，为什么我说本来可能研究墨家思想的人都去研究马恩列斯毛了呢？其实共产主义也是如此，因为拒绝给任何逻辑走到极致，只有一个最终目的，却没有一个固定标准，而且套上了一层唯物主义辩证法的华丽袈裟，于是在任何细节问题上，都有可能使两个人发生分歧，解决方法是建立唯一领袖的绝对权威。尽管如此，在不同的社会主义国家中，只要是军事政治不依附别国的，一定称其他社会主义国家为修正主义。我们看苏联，越南，不都是如此么？这就相当于别墨。因为只有别人是错的，自己才是对的。我们倒是不好意思说朝鲜是修正主义，但是人家看我们确是板上钉钉的修正主义，是啊，我们伟大的祖国都这样了还称自己是社会主义国家，也是挺那个啥的。

　　更重要的是，就像社会主义国家很难保证连续几代领导人，以及领导团体，都有符合马列主义的个人品行和操守一样，墨家更做不到，说不定矩子们本来都光着脚呢，传着传着就穿上鞋了，于是对君王和弟子们的影响力和号召力是一代不如一代，不出三百年就彻底销声匿迹，再也没有回光返照过。
　　最后总结一句，其实墨家思想给我们提供了一个尚贤的反面教材，让我们明白，单纯尚贤，希望通过几个贤人，或者一组贤人改变世界是多么的不靠谱，且不说能量大小，贤人本身也不可能是千百年不变的标准，随着时间的推移，地位的变迁，贤人不贤了，找谁说理去？等到贤人自己就是理的时候，就没处说理去了。

　　明天讲儒家，看这个篇幅，估计要分两天说了。
　　日期：2014-02-07 22:56:00
　　今天讲儒家。儒家的思想应该说和道家是一脉相承的，但是道家的学问主要关心的是具体人的何去何从，而儒家不但关心人，而且还关心整个社会。道家从不建议鼓励人去做官出仕，只不过恰好就是个官，那么就道家的理念把官当好就行，该当就当，不该当的时候赶紧撤。而儒家不一样，儒家非但明确鼓励门徒做官，做大官，认为这是改变拯救社会的具体手段，而且如果自身能成为榜样和标杆影响和鼓舞别人和后人，那么是不惜牺牲自己的。简单说就是道家只为自己服务，认为如果每个人都很好的为自己服务，那么这个世界就一定很好，如同假如人人都各人自扫门前雪莫管他人瓦上霜，那么所有人门前一定无雪，瓦上一定无霜。而儒家希望人人都做圣人，那么一个由圣人组成的社会，或者拥有大量圣人的社会，一定是好的社会，儒家弟子的任务就是自己做圣人，然后教育更多的人做圣人。切记，儒家说的圣人，按照道家的标准，只不过是贤人而已。

　　因为寄希望于整个社会整体是什么样的，而不是如同道家一样认为每个人是什么样，社会自然而然会是一个综合的样子，所以儒家和墨家一样，不能把所有的逻辑走到头。但是孔子要比墨翟聪明，文化造诣也远远高于墨翟，他所设定的标准，就不是完全以自己为标准，而是以三皇五帝，以及周公为标准，这个标准就是仁义礼智信。这个标准具体是个什么样子，因为历史久远，非常模糊，甚至三代之前的史实究竟如何，儒家所传和汲冢竹书所言也完全不一样。这对于儒家不重要，重要的是有个可以模范的，宏大的标准就行了，而且后世儒者，还在不断的，一代一代的将这个标准神话。这个标准体系中，孔子本人的言行，并不处于至高无上的地位，所以后人也允许对他的言行非议，诸如刑不上大夫礼不下庶人，食不厌精脍不厌细，君子远庖厨，认为白天睡觉属于朽木不可雕，粪土之墙不可污的行径等等，后人想用可以用，后人不想用可以不用。而墨家的一切标准就是墨翟的言行，别的没有了，偏离一点就是离经叛道，偏离的多了，墨家就灰飞烟灭了，完全没有灵活性和可变通性。一个思想流派想要流传千古，一定要有一大堆车轱辘道理，转着圈说怎么说都有理，怎么做都有理才行，当然这方面道家则是无人能出其右，所以我很不愿意跟别人讨论，尤其是争论道家的各种理念，有问我答，追问我可能就不答了，就是这个原因。如果执着的想跟我争论一个纯理论问题，我一句话出去人家不信，一百句说完人家依然不信的。很可能说了半天，双方的名的概念都不一样，想把一个名的概念统一起来，又涉及到另外几个名的概念，再想统一起来，又有更多的名，无穷无尽。

　　孔子的确是伟大的教育家，他是先秦诸子中弟子最多的也是弟子质量最高的，其他诸子有名有姓有生平的弟子，最多不超过五个，而孔子至少有十几个活跃的有成就的弟子。这和他本身出身不低，自身的文化水平和文化素养也远超其他诸子有极大的关系。而重视教育，能够成批量的培养人才，我认为才是儒家在后世成为中国占有统治地位哲学的根本原因，这个明天再谈。
　　庄子一书中，不止一次提到儒家大伪四个字，我原来很不明白这儒家伪在哪？赤子之心很是真诚啊。后来自己想了几版答案，过一段时间又觉得不太满意，现在算是有了一个我能满意一阵子的答案了。庄子之所以说儒家大伪，就是因为儒家鼓励，主张用人的修养，替代人的本性。本性为真，那么修养就是伪。
　　打个比方， 你有一个朋友的朋友，关系不远不近，他告诉你他母亲生病了。正常人会如何表示？我们都是中国人，不可避免收到儒家思想的浸润和影响，这种影响是深入骨髓，融进DNA的，所以我们会表示同情，表示关切。儒家修为好的人，这种同情和关切会显得非常真实，得体，让人非常舒服。对方会觉得此人修养很好。但是很大的可能，这个人内心觉得其实这跟自己没什么关系，而且自己也帮不上忙，人家也不需要帮忙，所以自己听到这个消息，没有什么震动，没有什么反应。这才是这个人的本性。但是儒家思想就会用刚才说的那一套客套，来掩饰自己的本性，时间长了，人习惯与那样的客套了，就距离本性越来越远，更不要说想办法提升，提纯，磨练自己的本性了，感觉好像自己本来就很热情，很亲切，很有同情心一样，其实只是个假象。

　　总而言之，儒家的修行，会成为自己本心的假象，从而妨碍人真正修心。所以我主张的是，我是怎么想的，我就表现出我内心最真实的想法，如果我觉得最真实的想法实在是不合时宜，而我又不想改变，那就退而求其次，什么都不表现，就好像别人跟我说谁谁谁的母亲生病了，其实我想的是，关我什么事，但是这么说可能要挨揍，那么我可以说，哦。而不会故意说一堆为了表现我是个好人，而说的自己都不相信的鬼话。

　　所以啊，修仙难，难在修心，修心难，难在很多基本的观念，理念，行为处事的法则，都要改变和放弃，凡事都想的跟别人一样，别人死了你成仙，凭什么啊？你以为你是谁啊？至于哪些要放弃，以后的以后我会慢慢写。其实这就是一个要放弃的常人的理念，完全没有理由让我在很短时间内逐条列出来修道法门，修仙法门，修心法门，修内丹法门，一二三四，纲举目张，然后拿回家一练，成了！那是小说家言。我看论坛上写小说的都写的好快，我看了几篇儿破案的也挺爽。我没那耐性，慢慢来。罗马不是一天建成的，小学不是一天能毕业的。等我花几个月时间写完了的时候，如果是对我说的笃信不疑，又有上等根器的人，不用我再多说一句话，就已经明白方向该如何指，路该如何走，地图该如何看了。因为我每一段文章，不管说的是什么内容，或者光怪陆离还是学术讨论，还是背景介绍，其中都有道。当然，都是我的道，而已。