下面说我的思考。之所以叫做我的思考，是因为我目前只能说我这种说法我自己挑不出什么毛病，虽然也存在以果证因，以因证果的循环论证的嫌疑，但是总体看起来，当没有更好的解释的时候，权且就这么解释吧。
　　我认为一个人的命运，也就是说未来的可能性，是一个范围，用形象些的说法，这个范围就好像一棵树。我们作为一个人，就好像一个蚂蚁，从地面爬上了一棵树。蚂蚁自己是不知道自己最后能站在多高的位置的，它只能往前爬，面临树枝的时候选择，面临树杈的时候再选择，面临树叶的时候再选择，到头了。而如果我们作为一个人，看到这一番蚂蚁爬树的景象，我们通过观察这棵树的形状，大小，品种，是可以大致有一个判断，这个蚂蚁爬到什么高度的可能性比较大，最高它能爬到哪里的。

　　那么作为一个人来说，他的命运就好像这个爬树的蚂蚁，而能观察树的人，就好像能通神的人，或者神仙。
　　简单说，其实每个人一生下来，他的命运就大致注定了，如同有的蚂蚁爬上的是一棵低矮灌木，就好像那些家境悲凉，也没有正面的环境影响，自身的基因也不太适合这个社会的人。而有的人就如同爬上了一棵高耸入云，几乎没有分叉的云杉，就比如英国的威廉王子，只要他好好的，正常的活着，他的人生无非是好的英国国王和不太好的英国国王的区别而已。而随着时间的推移，岁数的增长，越早面临的选择，对一生的影响也就越大，第一个大分叉，是继续选择主干，还是爬上了斜杈，对一生成就的影响几乎是致命的，而越往后，影响就越小，弥补的机会也越多，其实，真正能爬到自己这棵树最高顶点的人的比例，是极小的，正好爬上垂地的那根枝杈的概率，也是极小的，于是大多数人都过着自己能过的，正常的一生。

　　那么，命到底能不能改呢？按照我所说的这个理论，当然是能改的了，蚂蚁可以在任何分岔口改变它的方向，它的命是一大堆树叶的可能性。是不是听起来有点像电子云的感觉。那么，按照我们一般的理解，只要不是唯一的，就是能改的，无论怎么做，都可以叫改。因为没人能证明未来他的命一定是怎么怎么样。究竟怎么改？恐怕这个答案要等到我讲西哲的时候才能给出通顺的答案了。很奇怪的地方。

　　日期：2014-03-16 03:47:00
　　看TDSSTD写了那么多篇，临时起意插一段。

　　说到那几段的面子论，其实我始终有一个想法，就是尽量少用道教内部的术语来解释问题，我宁愿打一大堆比方，举一大堆例子来阐述我的观点。因为我默认我的受众都是对道教不太懂的人，我也是希望那些一张白纸的人能通过读我的文字，能产生对道的好奇，建立对道的认识。所以我如果用术语说观点，甚至用术语训术语，对于不懂的人来说是越解越迷糊。就好像词典一样，一个英文单词，想让中国人明白，那就用英汉辞典，直接翻译成中文，我们就都明白了，给你搞一个英英辞典，甚至搞一个英法辞典，那说明白就费劲了。所以我认为，大量使用术语，除了能让圈内人知道我是圈内人之外，没有别的任何益处。而我是不是圈内人，到底肚子里装多少水，也不在于这几个词。就像恐怕现在没人会觉得我不知道那叫马阴藏相吧，还是那句回复过的话，我用了马阴藏相，还是要解释什么叫马阴藏相，所以还不如不用。

　　说到面子这个词，使我产生的思考其实也挺重要的。因为我在行文中使用大量的例子，比喻，而且我不喜欢用引号。所以有些明显是比喻的，或者大段的比喻，不用我说大家也知道什么意思。就像昨天说的，不会有人真的觉得我在说人生是在爬树。而遇到一些简短的，属性模糊的时候，的确可能带来误导和歧义。具体到面子这个词，我不是说在上下两界存在和人间同样的面子很重要的人际关系，甚至是人际关系学。而是说我认为人的修为，人的功德，到达一定程度之后，能够对后面发生的事情产生影响，这种影响可能是出于规则，出于认可，出于不能，甚至出于不敢，我觉得我不能确定，而且应该很复杂，很综合，那么我只好用面子这个词，来比喻这么一个浑沌的综合概念，其实很简单的道理，天地不仁了，哪有什么我们说的面子啊。包括后面的所有提到面子的事，都是一样，一个比喻而已。

　　我以后应该避免这种情况，把话的虚虚实实说的尽量清楚。不过到了庄子里，训诂是实的，剩下基本上全是虚的了。
　　日期：2014-03-17 20:53:00
　　今天开始讲算命，我所说的算命是广义的，包括算过去，也包括算未来，包括算性格，也包括算命运。所以大约的范围是四柱八字，周易，起卦，占卜，筮法，六壬，奇门遁甲，梅花易数，金钱课，等等。估计从我一下子揽了这么多内容就可以看出来，我没有打算讲任何实质性内容。的确，我的目的是分享自己的修仙感悟，而不是启发和培养术士。
　　早年间，有一位先生传了我八个字，我一直奉为修行的指导。这八个字是，道德，道理，道法，道术。讲的是修道的顺序，应该先明德，德就是得，搞清楚修道想要得到什么，达到什么目的，那么一切的行为，都应该为这个目的服务，本来人身难得，红尘苦短，去搞些不相干的事情，若是有兴趣也就罢了，当个游戏，如果连兴趣都没有，岂不是南辕北辙，荒废光阴。其次是道理，想要达成目的，应该遵循什么样的理论，如果理论错了，做了一辈子不合于道的事情，恐怕临终醒悟的时候，也就晚了。再次是道法，也就是修行的方法，是站桩，打坐，还是观想，吐纳，还是持圣号，念经文，还是该吃吃，该睡睡，还是日御七女。说句可能拉仇恨的话，这些事情做的恰当，都是修行的办法，只是不同的人，由于主观或者客观的因素，只能适合一种或者几种方法，那么用别的不适合的方法，事倍功半。再多说一句吧。现在以清静丹法为修仙正宗，这没有错。只不过清静丹法只适合那些适合打坐，喜欢打坐，有打坐的环境，能坐得住的人，有的人天生就不适合打坐，活着环境乱糟糟的，作息无法规律。非要让他坐，结果只能是枯坐，还以此为戒，将千千万万不适合打坐的人直接剥夺了修仙的权利。当然，凡事都不是非一即零的，就比如我打坐吧，我就只能说，还行。打坐这方面没有书上说的，以及某些见过的道友那样极高的天赋，但是也坐得住，不至于枯坐。关于清静丹法这一节，在讲庄子之前我还会仔细说说。最后是道术，我理解的术，就是最细致处那些为了达到目的，或者提高效率而存在的小技术，小技巧，小经验。

　　其实不仅仅是修道，我认为任何事情都可以按照这个顺序，这个思路来理顺和思考追求的过程和取舍。包括今天要讲的术数。但是遗憾的是越来越多的人在实际操作中却完全沿着相反的道路行进，打个比方，跟人学算卦，找了个老师，先学的是察言观色，什么样的人，大概会是问什么事，什么背景和情况。然后学解卦的时候怎么把话的轻重说到恰到好处，还便于回还圆转，还不至于让事主觉得没什么营养。什么时候该安慰，什么时候该吓唬，等等。这些都是纯粹的术，甚至是术中不入流的小术。但是很多人学的津津有味。学会了这些，觉得纯粹靠忽悠，上不了台面还经常漏底，于是找几本书看看真正的周易在说什么，真正的六十四卦该怎么解。这是法。有了这些还是对命中率不满意，觉得摆脱不了江湖术士的品级，要谋求一点高大上了，这时候要么精研易经易理，要么混入道门，力求以后忽悠人的时候能披上一层宗教的合法外衣。这就是理了。那么德呢？德就是精研易理很多年，终于问起自己的本心，原来不就是想赚钱么，可是算卦不赚钱啊，于是改行看风水去了。这就是德。