油脂做成当柴烧的烛薪被烧尽了，但是火种还是流传下去，不知道他的尽期。薪火相传，典出于此。
　　庄子中有个特点，残疾人特别多，死人特别多，这是第一次遇到死人的事。因为在一般人看来，身体残疾和死亡是两件最坏的事，如果把这两件事看破了，别的事情面对起来都容易的多。做比喻，就要做最极端的比喻。
　　我们中绝大部分人，最终都是要死的，也就是说这辈子修不成。那么死亡的本质是什么？其实我们都不知道，因为没有证据证明一定会怎么样。既然如此，还不如当成一场未知的面试，结果可能是被录用了，也可能被淘汰了，也可能是你回家等待通知吧。可是如果一个人去面试的时候，朋友就开始悲伤，岂不是很没有道理么？
　　大部分人都会曾经有这样的经历，参加别人的葬礼，其实扪心自问，很多葬礼之所以参加，并不是认为自己和死人的感情有多么深笃，而是在看活人的面子。很多人在葬礼上也会哭泣，并不是自己当时有多么伤感，而是被场面上的气氛所影响。那么这一段文字讲的道理就是，如果我们要修心，我们就要学会，让自己的情感，不要受不相关的人和事物的影响，不要受环境的影响，仅仅遵从自己内心的感受。但是，这不是教人完全不通人情世故，以后遇到同事父母的葬礼邀请，直接告诉人家，我不去，我跟你爸妈又不熟。遇到这种事情如何做，在人间世中会讲。总之，修心也好，修道也好，修仙也好，是让我们把自己放在最舒服最适合的地方和保持最好的状态，参加葬礼，还是要去的，但是自己心里清楚，这只是一个应酬，一场社交活动而已，和参加婚礼没有什么本质区别。也不要受别人的影响，自己的喜怒哀乐，应该完全由自己内心的感受决定，而不是由别人的表现和引导主宰。练成了这个，在生活中也很有用处，不容易上当，受骗，不容易受到别人的煽动。大家可以多找几个人去看电视购物广告，或者安利直销员，保险售卖员的讲座。有些人听到的，只是单纯的信息，这个东西值多少钱，什么功能，什么材质，什么效果。有些人却会沉迷于对方情感的输出，一听只卖998，只卖998，机会难得，最后一次做这样的活动，整个心都醉了。这就是心力的区别。

　　讲一个我身边刚刚发生的故事吧。前几天给我妈买了一个国产品牌的大屏手机，不到一周，在半米高空坠落，屏幕摔坏了，售后换屏索价700元。我妈嫌贵，于是决定先不修了，用回原来的手机。我说，其实，你只是在逃避摔了一下损失人民币700元这个现实而已。误以为只要不修它，这700元就损失不了。其实这700元在摔的一刹那就已经损失掉了，修和不修的区别，只不过是损失700元还是损失1600元的区别。结果呢，自然还是先不修了。现实总是残忍的，不是所有人都可以勇于直面。

　　虽然最后一句话的意思是，如果你把自己看作是蜡烛一类的东西，那么烧完了就觉得自己死了，如果你把自己看作火种，那么蜡烛烧完了并不意味着自己生命的结束，就可以平淡的面对死亡了。但是实话实说，这一层境界不是那么好达到的。我们还是看一看下一篇的人间世，比较接地气。修仙也要一步一步来，先把地基打好。
　　有人问一个老道，怎么样修道啊？老道回答，该吃吃，该喝喝，该睡睡。听起来很敷衍，其实却是真诀。这一个该字，不是那么好做的。有多少人能坚持十年以上每天都在恰当的时间吃饭，恰当的时间喝水，恰当的时间睡觉，恰当的时间醒来呢？十年之内一天都不卯的有没有？我相信是没有的。那么仅就我讲的这三篇庄子内对于修仙的要求，又有谁能说自己在过去十年内脑子里想的事情，以及引导出的行为，没有一条犯规呢？谁有信心说自己在未来十年能绝不犯规呢？我敢说也是没有的。我觉得能坚持过去十年每天都洗脸的人都不多。为什么我们生活在俗世之间，难养全生？一半是生活不合乎自然规律，得了身病。另一半是脑子里想的事不合乎宇宙天道，害了心病。能让自己的心完全不受外界影响，自然也就不会得心病。心灵鸡汤们不是总喜欢说看开，喜欢说放下么？其实说的就是这个道理，只不过只给鸡汤不给勺而已。

　　日期：2014-04-17 20:00:00
　　人间世一

　　颜回见仲尼，请行。曰："奚之？"曰："将之卫。"曰："奚为焉？"曰："回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之。医门多疾。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！"
　　仲尼曰："嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
　　且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。
　　且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
　　且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
　　昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。"
　　颜回曰："端而虚，勉而一，则可乎？"曰："恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！"
　　然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？

　　仲尼曰："恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。"
　　颜回曰："吾无以进矣，敢问其方。"仲尼曰："斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。"颜回曰："回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？"曰："是祭祀之斋，非心斋也。"