“好啊，那就多住些日子，咱们玩老鹰捉小鸡——”
　　尧帝听说后，拈须一笑，派人送去一群牛和一群羊，并给他们修建了高大的谷仓。舜则春耕夏耘，秋收冬渔，制陶畜牧。而远近的人纷纷向他学习技艺，他则有求必应。不到两年，妫水湾一带便群聚为邑，很快成为方圆百里的经济中心。舜则每添资财牛羊，都会分一半给父母弟妹。
　　于是，尧帝决定让舜做接班人。虽然大臣穷奇、欢兜联名指责女英虐待骡子，有违动物保护法，而舜因她为自己生了个儿子，对此从不追究，涉嫌偏亲偏向，但尧帝还是坚持把舜叫到身边，全力培养。
　　舜一直生活在社会底层，奔波各方，所以知道民间的许多贤者。因此，在被选拔上来后，首先做的就是向尧帝推荐这些民间贤达，以帮助管理。其中最著名的，是人称“八恺”的苍舒、隤皑（tuí、ái）、梼戭（táo，yǎn）、大临、尨（máng）降、庭坚、仲容、叔达；及人称“八元”的伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。
　　恺，和易近人；元，与人为善。舜在尧帝的赞许下，把八恺、八元派往四方，建乡立社，调解矛盾，使人们消除隔阂，邻里和睦，敬老爱幼。史载舜“纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆”。
　　百揆，不是百官，那时还没有容纳这么多官员的机构。
　　揆（kuí），揣度、衡量、把握尺度；百，就是多。“纳于百揆”就是尧让舜处理各种事务，考查他对事务的把握能力。“时叙”则是舜每项事务处理的都恰如其份，恰到好处，不温不火，有条有理。
　　古时帝都设四门，哪个方向来的族群领袖，进哪个方向的门。“宾于四门”就是尧让舜代自己接待四方族群领袖，考查他在“权”字面前，是否还知道自己姓什么、吃几碗干饭？尤其是那些社会底层的人，乍尊暴富，最容易得意忘形，吹五乍六的不知自己是老几！
　　穆者，敬也；穆穆，相互尊敬。也只有真心尊敬他人的人，才能做到在权力面前不趾高气扬，也才能得到他人的真心尊重。这在今天，人们要是有这样的领袖，那可真是万福到家了。但尧不这样看，他还要舜做到“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”。
　　麓（lù），原指山脚，但其上从“林”，而高山平原都有林，意思是把舜一人放逐到荒山野林之中，考查他的独立生存能力。一个合格的社会管理者，必须还要有一个健康的体魄。而舜在荒山野林中生存自如，即使在狂风暴雨之中，也不迷路，不生病。经过长期考查，尧终于选定舜为接班人。

　　舜，姚姓，名重华，舜是其死后的谥号。据说，舜在尧帝的全力支持下，代尧帝行政二十年，摄政八年，尧帝逝世后，正式登帝位三十九年。在一次巡视天下的颠簸中，病逝于“苍梧之野（今湖南永州）”，葬于九嶷山，墓称“零陵”。
　　更可惜的是，娥皇、女英接到噩耗，悲恸欲绝，急急前去追吊。不想在横渡湘江时，遭遇风浪，双双溺水身亡。后人缅怀难忘，追念娥皇为湘神，女英为湘夫人。据说当地的竹子都为她们哭得吐了血，弄得一身班驳洗不掉……
　　骡子的事……咱就不提了吧？
　　但老子还有话说：
　　“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下式。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。”

　　一根一人高的细木杆，要想放进一个盛一双鞋的盒子中，要不把它锯断，是不可能放进去的。而一根等长等粗细的绳子，则可很轻松的放进鞋盒中。原因就在绳子可以曲折盘在盒子中，而木杆无法象绳子那样弯曲。
　　是谓曲则全。
　　无论木材还是金属，弯了要想调正过来，都必须将之弯过直线一定程度，才可抵消材料自身的应力而回正。
　　是谓枉则正。
　　任何一个平面，都可在上面堆东西，甚至连水都可以少量存留。但无论水还是干物质，都没有平面凹进去后盛装的多。
　　是谓洼则盈。

　　陈旧和破旧的衣物用具，看着确实没有新制的东西好。但如果把所有破旧和陈旧的衣物用具全都毁弃，则以后就再也无法推陈出新了。因为，已无物可作参照了。或曰一切新都由旧发展衍变而来，无旧即无新。
　　是谓敝则新。
　　人多，东西少，若大家都少取，则人人可得一份。若你仗着身大力不亏，或早到一步，便尽己所取，则必多数人无所取。同样，若他人亦如此，则你未必有所得。而多得者在超过一己之用量后，反而不知如何处理剩余之物。
　　是谓少则得，多则惑。
　　一者，天地出现之前的混沌状态。在这个状态中，无明无暗，无前无后，无左无右，无上无下，无高无低，无大无小。式者，古人车上的横杠，扶式而立，是尊重路上行人的表示。圣人执一以为天下式，就是在圣人的眼中心中，人类不分肤色、种族、民族、国家，无好无坏，无高无低，均一视同仁，给予同等的尊重。
　　用文字完整的表达，或用墨彩画出完整的山水人物，即为章。人，只要不自以为是，不只看见自己的优点，不只看见自己的功劳，不恃才傲物，自然就不会偏听偏信，刚愎自负，全面的看问题，看事物，看他人，看自己，不断的成熟进步。也正是因为这样的人懂得尊重他人，尊重社会，只知默默的做事，从不与人争短长，故天下之人，才无可与之争。
　　古人口中所谓的委曲求全者，说的就是这种人啊！
　　无为无不为的道理，就在其中——这正是尧帝不选奇功盖世的大羿做接班人，而一定要选无功而不争的舜做接班人的原因。
　　日期：2017-01-05 09:38:12
　　10、孝思义罔极，易礼光前式

　　生殖，原本是一种动物性本能，但人类却把这种本能上升为社会性需求。因为，他们面对残酷的生存竟争，无不希望自己的群体日渐强大，以保障共同的利益。
　　然而，生殖为群体带来不断扩展的同时，也在使种群产生不断退化。人类终于认识到——父母子女兄弟姐妹之间的亲缘群交，是产生退化的主要原因。为了避免亲缘相交，各个群体中的各个生殖系统，开始引入外族男性进行生殖交合，并分别利用自然万物，作为自己这一系统的标识。因这个标识起于男女之性，故与“性”同音；因源于女性生殖，所以从女、从生，谓之“姓”。
　　生殖系统依赖的群体曰“族”。
　　族的标志曰“氏”。
　　氏，有以图腾名之的，也有以地理特色名之的。如黄帝一族崇拜的图腾是熊，称有熊氏，而其母族居住在姬水（又名沮水）之畔，故其母族这一生殖系统以姬为姓，黄帝一族则以姬为姓，以熊为氏。又如舜帝姚姓，封于妫水一带，故其一系的后人，便以妫为氏。而其父所在的族群，则以虞为氏。
　　氏，也可成为后世族人的姓。