日期：2017-09-04 18:46:50
　　第五章|||第四节：心外无理，主席贵阳(下)
　　这一年王阳明正式提出了如今享誉世界的“知行合一”思想。
　　“知行本自合一，不可分为两事。就如称其人知孝知弟，必是已行过孝弟之事，方许能知。又如知痛，必然已自痛了，知寒必然已自寒了。知是行的主意，行是知的工夫。古人只为世人贸贸然胡乱行去，所以先说个知。不是画知行为二也。若不能行，仍是不知。”
　　为了方便大家更好的了解“知行合一”，现在举一个徐爱跟王阳明的对话，刚开始徐爱不理解“知行合一”，对其有疑问，于是便向王阳明请教。

　　爱曰 ：“如今人已知父当孝 ，兄当弟矣 ，乃不能孝弟，知与行分明是两事 。”（也就是说大家都知道应该孝顺，但是却做不到，知行分明就是两件事）
　　先生曰 ：“此被私欲隔断耳，非本体也。圣贤教人知行，正是要人复本体，故《大学》指出真知行以示人曰 ：‘如好好色，如恶恶臭 。’夫见好色属知，好好色属行。只见色时已是好矣，非见后而始立心去好也。闻恶臭属知，恶恶臭属行；只闻臭时，已是恶矣，非闻后而始立心去恶也。又如称某人知孝，某人知弟，必其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟：此便是知行之本体 。”
　　（王阳明的意思是，知行本是一体，只是被自己的私欲给隔断了，去除私欲也就做到了知行合一。王阳明很聪明先拿最人简单的辨识也是最简单的‘知’—嗅觉来举例子，然后再去说孝悌，很有说服力。）
　　爱曰 ：“古人分知行为二，恐是要人用工有分晓否 ？”（古人把知行一分为二，是故意让我们用功去分辨二者的吧，依然心存疑惑。）

　　先生曰：“此正失却古人宗旨。某尝说知是行之主意，行是知之功夫；知是行之始，行实知之成；已可理会矣。古人立言所以分知行为二者，缘世间有一种人，懵懵然任意去做，全不解思惟省察，是之为冥行妄作，所以必说知而后行无缪。又有一种人，茫茫然悬空去思索，全不肯着实躬行，是之为揣摸影响，所以必说行而后知始真。此是古人不得已之教，若见得时，一言足矣。今人却以为必先知然后能行，且讲习讨论以求知，俟知得真时方去行，故遂终身不行，亦遂终身不知。某今说知行合一，使学者自求本体，庶无支离决裂之病 。”

　　（王阳明的意思是你这种理解是对古人的亵渎，根本没有这种说法。‘知是行之主意，行是知之功夫；知是行之始，行实知之成；’，之所以会出现一分为二的结果，是因为大家要么懵懵懂懂的知，要么懵懵懂懂的行，今天我们的通病是默认必须知而后行，所以一辈子求知，但不去实践，所以也就造成了终身不知。如能做到知行合一，那么就没有程朱理学‘格物致知’所显现出来的支离破碎的弊端了。）

　　言归正传，王阳明在贵州期间对学生的要求极为严格，在龙场时写下了著名的《教条示龙场诸生》：一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。这四大教条我们需要好好说一下。
　　立志：志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。

　　勤学：已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎 ？有弗鄙贱之者乎 ？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。

　　改过：夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之 ，皆其不知而误蹈 ，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩凝沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。

　　责善：责善，朋友之道，然须忠告而善道之。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。
　　为什么要好好说一下这四大教条呢？是因为这四个方面相互影响，缺一不可，很多企业在管理员工的时候其实有很多管理原则便是从此演化而来，比如日本著名的企业管理学原则PDCA。
　　1、P (plan) 计划，包括方针和目标的确定，以及活动规划的制定。
　　2、D (Do) 执行，根据已知的信息，设计具体的方法、方案和计划布局；再根据设计和布局，进行具体运作，实现计划中的内容。

　　3、C (check) 检查，总结执行计划的结果，分清哪些对了，哪些错了，明确效果，找出问题。
　　4、A (Adjust)纠正，对总结检查的结果进行处理，对成功的经验加以肯定，并予以标准化；对于失败的教训也要总结，引起重视。对于没有解决的问题，应提交给下一个PDCA循环中去解决。
　　以上四个过程不是运行一次就结束，而是周而复始的进行，一个循环完了，解决一些问题，未解决的问题进入下一个循环，这样阶梯式上升的。
　　PDCA循环是全面质量管理所应遵循的科学程序。全面质量管理活动的全部过程，就是质量计划的制订和组织实现的过程，这个过程就是按照PDCA循环，不停顿地周而复始地运转的。
　　前面两条立志和勤学是谈学问，后面的改过和择善是谈做人，不立志，不可能勤学；不勤学，也不能成就志向。为人处世，不可能无过，但是要做到有过就改，不仅自己向善，还要影响别人向善。但是责人必须注意方法，要让大家都能够接受，否则，只会适得其反。自己不能攻击别人的短处，但是要乐于知道自己的短处。

　　我们的王圣人果然不愧是全才，自己小试牛刀，就创造出了这样一套理论，是一个非常优秀的管理人员。
　　通过席书、毛应奎、王阳明等人的努力，贵州乃至整个西南地区的文化教育事业都有了极大的发展。正德以前，云南、贵州两省每届乡试的举人名额只有五十人，而且是合并在云南省城昆明考试。到嘉靖十四年，二省分别乡试，云南名额四十人，贵州名额二十五人，合计六十五人。