启励精图治,但没了伯益管教,渐渐不思进取、安于享乐、骄奢淫逸,小儿子武观便学坏了,当然了,还有大儿子太康,武观叛乱,幸好朝中还有能臣良将,打得武观又归降了,帝启大概身体虚,受不了刺激,一闭眼再醒不来了。再说说以后的事,太康即位,贪玩在外竟然十旬(十日为一旬)都不归,国家不成样子,夏民怨声载道,夷羿出场了,他应该是启临终请来的顾命大臣,亦是个权臣,以夏民的名义把持了朝政。太康你不是不想回吗?我让你想回也回不来! …史称太康失邦、太康失国。
太康回不了宫,他的五个弟弟,拥着母亲出宫去追随他,一肚子怨言,遂有了《尚书》里的五子之歌(我想是被赶出去的,五子该是与太康同父同母),应该还有更坏的事发生…屈原的《楚辞 天问》中的“何勤子屠母,而死分竟地?”便乃我说的坏事,上古乃至夏商周的历史在屈原笔下是异常精彩的,后世能正确理解的却不多,还有故意曲解的,像我前面说过的大学究,他还说杜甫是地主阶级,理由是杜甫对偷他茅草的南村群童满腹怨言,屠母的恶名亦被他安在了启的头上,启的母亲早就过世了,何来屠母?下述虽和《山海经》无关,但兴之所至,不吐不快。
太康流亡在外,没个三年便死了,夷羿立了仲康(启的二儿子,太康同父异母弟弟)为帝,在位七年也死了,估计他是战战兢兢,如履薄冰,但应该说国家治理的还不错,夷羿再立夏世子相为帝,相做帝也做的不错,夏国人民是满意的,不免要赞颂下夷羿的匡扶之功。夷羿听多了赞扬话便也飘飘然了,不修德了,仗着箭法高明四处去游玩打猎,远君子亲小人,收了个野心家寒浞做心腹家臣,还将自己掌握的权力逐渐移交于他,寒浞羽翼渐渐丰满,夷羿毫无防范下,终于丧命于寒浞,寒浞又逼死羿的儿子,占了羿的娇妻纯狐氏(早有一腿),帝相见势不妙赶紧跑走,寒浞堂而皇之夺取了夏都,改了啥国号史书上没说,寒浞和纯狐氏生了两儿子,二十多年后两子率军一路猛进剿灭了拥护帝相的夏邦,杀死了帝相。夏世子少康和夏遗臣伯靡收拢夏之遗民,想办法(卑鄙的手段)杀掉了寒浞的两子,继而率军攻入旧都,杀了寒浞,帝少康即位,夏遂得以复国。听了故事,有没有一点似曾相识的感觉。历史总是惊人的相似。唉,往事悠悠,我也只能叹一声,青山依旧在,几度夕阳红!
有小伙伴不解了,夷羿岂非死得冤枉,乱政是有点,为何说他荒淫?嗯,《天问》有“帝降夷羿,革孽夏民。胡射夫河伯,而妻彼雒嫔?”即便河伯该挨射,抢人家的老婆就太下作。《离骚》云“启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵。不顾难以图后兮,五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家”…《天问》中的帝亦是说天帝,“帝降夷羿”,则夷羿可能是个神人,至少是受命于神界。再回头看夏后启,他能乘两龙,似乎也有些神人的范儿,且不论禹,其母族涂山氏就是个相当神秘的…部族,涂山,禹和姬满都曾于此大会诸侯,其位处却在今安徽省,我们知道那不是先人生活的核心地域,更靠近神界,嗯…神人亦是人,有社会阶层,底层神人和部分先人混居也是很有可能的,“绝地天通”怕是很难绝神人和世人的往来,则广义上说,神人亦是先人。
还有一种可能,启就是个常人,而龙是夏王宫里驯养的,龙车乃御用高级交通用具,《史记 夏本纪》“帝孔甲立,好方鬼神,事淫乱。夏后氏德衰,诸侯畔之。天降龙二,有雌雄,孔甲不能食,未得豢龙氏。陶唐既衰,其后有刘累,学扰龙于豢龙氏,以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏,受豕韦之後。龙一雌死,以食夏后。夏后使求,惧而迁去。”,《竹书纪年》亦说了同样的事,帝孔甲“废豕韦氏,使刘累豢龙。”“刘累所畜龙一雌死,潜醢以食夏后,夏后飨之,既而使求之,惧而迁于鲁阳,其后为范氏。”可见龙这个物种是真实存在过的,还能被人驯养,豢龙氏我想亦是广义上的神人。敢射河伯的夷羿死了,乘过两龙的夏后启也死了,能驯养龙的豢龙氏亦有盛衰,只要是人就免不了一死,神人亦是人,而神人造的神却能长久存在,例如河伯…忽然心有所感,我很想区别前人的解说《天问》,想一想,还是放到海经篇最末,做为山海篇的引子。
日期:2017-09-01 11:51:05
回过神来往下看经文,三身国、一臂国、奇肱之国的国民无疑都是人体试验品,是正常人肢解了重组而成,正因有了三身,而有了一臂和奇肱,可怜啊…其悲惨遭遇或许与神人内部的政争有关,即经文随后说的“形天与帝至此争神”,争神肯定是两大阵营的相争,至少帝是不屑于和形天单打独斗的,那么败的那方所有人就可能遭受惩罚,看形天的表现,就知道他们不肯投降,那就…我们看后面维鸟所在地,“所经国亡”,失败方被灭国了,其人被造成了怪“人”散于上述三国!但我们看到怪人从容的生活着,他们骑怪马遛怪鸟,满不在乎,完全是一副形天的态度!怎么会有这样的事?述图人述的乃是神国一段重要的历史,我想应该是泰山震后,神都迁于此地,神人内部为帝位所属发生了激烈争斗并有了结果,述图人看到了其历史影象。姬满和他的书记官实地看到的是另一种景象。大荒西经中的对应文字是“有人无首,操戈盾立,名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山,克之,斩耕厥前。耕既立,无首,走厥咎,乃降于巫山。”“有人名曰吴回,奇左,是无右臂。”“有一臂民。”“大荒之中,有山,名曰大荒之山,日月所入。有人焉三面,是颛顼之子,三面一臂,三面之人不死。是谓大荒之野。”夏耕之尸该是形天的雕像,所谓成汤伐夏桀云云怕是帝女的托词,成汤不可能伐夏桀伐到大荒来,书记官偏听偏信就记了,吴回应是泛称,书记官该不会去记录某一个人的名字,三身国、一臂国、奇肱之国的国民应该是不能生育繁衍的,寿命亦是有限,到了姬满时代剩下该是寥寥无几,只剩有一臂民,但其毕竟有些神人手段,造出了三面一臂的不死之人,其实也只是寿命长而已,不死是不可能的,所谓颛顼之子亦怕是帝女的托词,她不愿回忆那往事,亦不愿让世人知晓。书记官将信将疑,看出帝女神色不对,没敢再多问,不然肯定会挖颛顼之子的谱系,别处记录里能看出他有此癖好。
女祭、女戚亦应是雕像,大荒西经“有寒荒之国。有二人女祭、女?。”,记录二个活人毫无意义,雕像应该是宏伟巨大的,我说过,这片地方是新的神都所在。丈夫国人无疑是神民,“其为人衣冠带剑”姬满时代,剑在世人中也实在是不多见,大荒西经“有丈夫之国。”书记官羡慕嫉妒恨,也不愿多写了,我想冠和剑都不是普通意义上的,更可能是像飞杖一类的物品,时代变了,剑比杖时髦。女丑之尸亦应是雕像,雕像是为了悼念死者,女丑因十日到来于此山被晒死,其国人遂移居“山之山”。大荒西经的对应文字是“有人衣青,以袂蔽面,名曰女丑之尸。”还有段文字或有相关,“有寿麻之国。南岳娶州山女,名曰女虔。女虔生季格,季格生寿麻。寿麻正立无景,疾呼无响。爰有大暑,不可以往。”景:同”影”,我的理解是,州山即“山之山”,女虔该是女丑后人,从书记官旅行路线上看,寿麻之国在图上的维鸟附近,即灭国之地,无疑是后来所建的世人之国。其国该处于母系氏族阶段,以母方为尊,则其故乡便该是女丑所在。寿麻国人在正午的太阳下喊得嗓子都哑了,那是对故乡的呼唤,该是种仪式,悼念故乡“有大暑,不可以往”。然而书记官并未提到十日。还有一种可能是姬满时代十日已迁到了寿麻之国,嗯。继续往下。
【网站提示】 读者如发现作品内容与法律抵触之处,请向本站举报。 非常感谢您对易读的支持!
举报
© CopyRight 2011 yiread.com 易读所有作品由自动化设备收集于互联网.作品各种权益与责任归原作者所有.