说的是什么小伙伴们自己想吧。雘，字典解释为红色或青色可作颜料的矿物，我表示怀疑，我认为《山海经》里的雘是说可染色的植物，譬如板蓝根。理由在中山经的一段文字中，后面再说，况且雘这字带了个草头，就该和植物有关。

　　日期：2017-07-10 12:57:35
　　说完南次三经，到南次二经了。其山系已属中原地带，起点紧接西山首经华山山系端点，在今天河南的灵宝县，一路经湖北、湖南、江西、安徽，终点到达今天浙江宁波的北仑区。
　　重点说一下南次二经。其记录空灵的笔法有点像北次二经的风格，主次分明，言简而有神来之语，颇有大家风范，看着赏心悦目，思之意趣无穷。逐段聊下经文吧。
　　南次二山之首曰柜山，西临流黄，北望诸??，东望长右。英水出焉，西南流注于赤水。其中多白玉，多丹粟。有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自号也，见则其县多放士。
　　东南四百五十里曰长右之山。无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。
　　又东三百四十里曰尧光之山。其阳多玉，其阴多金。有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇。
　　既然《山海经》的原始资料是产生在夏朝，经文中提到县、郡县，可见郡县制度早在夏朝便已有了，并非秦始皇独创，他只不过是重新划分了郡县，恢复了夏朝的一统局面。狸力说的应该是猪獾，又像是狗獾，两者地域分布和生活习性很相近，小尖爪（距）都很善于挖洞，长的也像，区别只是一个猪鼻子叫声像猪，一个狗鼻子叫声像狗，“其状如豚”“其音如狗吠”，估计回来报告的人一个说的猪獾，一个说的狗獾，但分明像是说同一种动物，聪明的先人就这么记录了，哈哈。狸力是实写，写鴸就有点发挥想象了，“见则其县多放士”，明显将鴸与帝丹朱联系起来了，丹朱可不是形同被流放了吗？这是对他寄予了深深的同情啊！长右应该说的是某种猿猴，喜欢逐水而居，其颊毛甚丰且长，故“其状如禺而四耳”，耳朵多了并没个用嘛。长右亦是实写，写猾褢则又体现了记录人的想象力和人文情怀，根据打探人回来的报告，他其实并不认为猾褢是兽，那很有可能只是逃避劳役的奴隶，成年累月躲在山中，披着野猪皮，满脸胡须没个人样，甚至话也说不出（也可能被割了舌头），只会咳，因此他是这么记的，“见则县有大繇。”，用“县”字而不是用“其国”以及其行文上的特色，似乎说明记录人原来的身份该是个官员。夏朝能掌握文字的人怕是很少数，无外乎贵族、祭司和官员。商朝的先民原是黄河下游的一个少数民族，用的是甲骨文，乃是一种简化的民间俗体文字，当商王成汤赶走夏桀之后，并没有继承和使用夏朝的官方文字，他们觉得那笔画圆润还复杂，太难刻。野蛮战胜文明也是常有的事。文字嘛，实用多于美观，商贵族也只用在占卜国家大事中，日常生活里那是用不着的，识字的没几个嘛。其实夏文字是比甲骨文更进步的。周人在夏时使用夏文字，商时估计还在使用，天高皇帝远，商也管不着，当周武王把商纣灭了，建立周朝的时候，周天子又恢复并且使用了夏朝的官方文字，因此周篆不怎的像甲骨文而像疑似的夏篆。夏朝当然有文字，史记有云：“孔子正夏时，学者多传夏小正云。自虞、夏时，贡赋备矣。”若夏无文字，又怎会有《禹本纪》和《山海经》？

　　日期：2017-07-10 15:29:19

　　又东三百五十里曰羽山。其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫。
　　又东三百七十里曰瞿父之山。无草木 ，多金玉。
　　又东四百里曰句余之山。无草木，多金玉。
　　又东五百里曰浮玉之山。北望具区，东望诸??。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其阴，北流至于具区，其中多鮆鱼。
　　又东五百里曰成山。四方而三坛，其上多金玉，其下多青雘，??水出焉，而南流注于虖勺，其中多黄金。
　　又东五百里曰会稽之山，四方。其上多金玉，其下多砆石。勺水出焉，而南流注于湨。
　　又东五百里曰夷山。无草木，多沙石，湨水出焉，而南流注于列涂。
　　又东五百里曰仆勾之山，其上多金玉，其下多草木。无鸟兽，无水。

　　又东五百里曰咸阴之山，无草木，无水。
　　此羽山不知是否与鲧被杀之羽郊有关，以后看吧。蝮虫是泛指昆虫。瞿父之山为今之武当山，浮玉之山为今之雪峰山，具区为今之武汉地区，成山为今之越城岭，“四方而三坛”，四方是说其陡峭，三坛是说其形状，像三个坛，观图可见。会稽之山似为今之九嶷山又或在其旁，不知是否禹杀防风氏的会稽之山。夷山为今之罗霄山。观经文有几处记录人的情绪似乎不大高涨，记录很是简单，也许他认为没什么值得记录吧。仆勾之山为今之九岭山，“无鸟兽，无水”是不大可能的，应该也是说鸟兽少，水不多，而“其下多草木”，又怎会少了鸟兽，我更相信此条记录有情绪化的成分。咸阴之山的记录亦是如此，“无草木，无水。”其为今之幕阜山，形容的多少有些过分。看得出记录人一路上的情绪大起大落，此时心灰意冷，可能他想家了。真是多情善感啊！

　　日期：2017-07-10 15:33:26
　　又东四百里曰洵山。其如多金，其阴多玉，有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰䍺。洵水出焉，而南流注于阏之泽，其中多芘蠃。
　　又东四百里曰虖勺之山。其上多梓枏，其下多荆杞。滂水出焉，而东流注于海。
　　又东五百里曰区吴之山。无草木，多沙石，鹿水出焉，而南流注于滂水。

　　又东五百里曰鹿吴之山。上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水。水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。
　　东五百里曰漆吴之山。无草木，多博石，无玉。处于东海，望丘山，其光载出载入，是惟日次。
　　凡南次二山之首，自柜山至于漆吴之山，凡十七山，七千二百里。其神状皆龙身而鸟首。其祠：毛，用一壁瘗，糈用稌。
　　瞧，情绪落到谷底就自然起来了！后一段记录态度还是蛮进取的，情绪上两个小高丨潮丨出现在洵山和鹿吴之山，大高丨潮丨出现在漆吴之山。洵山界点在今天的湖北黄石附近，而其后的虖勺之山界点在江西南昌，那么洵山就包含了今天的庐山，“有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也”，“不可杀也”是什么意思，是杀它杀不死还是不可以去杀它？有的解释说是不会死，没口不吃东西而能不死，我觉得牵强了，以记录人性格来看，是不会为此大惊小怪的，再说他用字一直是简而精确，没拐弯抹角的臭毛病。以我看“不可杀也”是包含了杀它杀不死和不可以去杀它两重意思，一则说明先人有过杀兽的企图，兽如羊而无口，自然对人毫无威胁，杀来吃吃无妨，但兽灵活的逃走了，二则表达了记录人对此杀兽行为的谴责，无口，那自然是吸收天地灵气而活的珍奇物种，怎可去杀害。“洵水出焉，而南流注于阏之泽，其中多芘蠃。”芘蠃应即东山首经“激水出焉，而东流注于娶檀之水，其中多茈羸。”中的茈羸，解释为紫色的螺，茈是紫草，蠃，俗字作螺。连这么个不起眼的小东西都写了，可见记录人当时的心情是不错的。也暗示先人们改吃了紫螺大餐。鹿吴之山为今之天目山，蛊雕首先是兽，“其状如雕而有角”，那就应该和西方神话里的狮鹫很相似，只是多了角，其形象无疑该归入神兽之列，它的出现自然是有原因的，此地该靠近神的势力范围。漆吴之山是个很小的山，但位置太重要了，“处于东海，望丘山”，丘山便是今之舟山岛，“其光载出载入，是惟日次。”，该怎么理解呢？断不会是写日出日落，你觉得惜墨如金的记录人会为这个天天见的事浪费笔墨吗？“是惟日次”，观其它经文，“惟”后面的内容皆是神的居所，西山经“实惟帝之平圃”“是实惟帝之下都”“实惟员神磈氏之宫”北山经“出于昆仑之东北隅，实惟河原”中山经“实惟帝之密都”“实惟河之九都”，“惟”似是专用，不可用“为”替代，而“为”是用在类似“是为飞兽之神”、“实为帝江也”、“其为鸟青”、“其为人长”的许多地方，以此推断，“日次”便该也是神的居所。“日次”的字面或可解为次等的太阳，发光的不明飞行物吗？记录人只喜欢自个儿痴痴欣赏奇观，不喜欢多写字，后人爱咋想咋想吧。结语“其神状皆龙身而鸟首。其祠：毛，用一壁瘗，糈用稌。”，南次二经神使的形象和南山首经的神使形象“鸟身而龙首”刚好反过来，真是耐人寻味，顺便说下，南次三经的神使形象是“龙身而人面”。南次二经算是讲完了，其山系推解中令我犯迟疑的一处是线路绕过了今天的南岳衡山，它若不在中山经里，那就太令人遗憾了。