日期：2017-07-23 19:47:26
　　是水！因为精气它就飘荡在空气里，而水呢是最好的截留载体；于是，中国人就有了风水学。中国人讲这个风水的历史，那可就长了；可以上述到西周时期。
　　《尚书 召浩》里就说，周成王想把都城从丰迁到洛邑，就派召公先去查看一下地形，这就叫相宅。

　　晋朝有一个人写了部《葬经》，其中对风水学有一段结论式的语言：气，乘风则散，遇水则止；风水之法，得水为上，藏风次之。
　　说白了，风水学的要决就是四个字：藏风聚气。可是为什么要藏风聚气呢？当代许多的风水师，实际上他们也说不清楚。你看看现在市面上流行的一些风水学著作，你看看那行风水学，它们在说什么！他们在说风、说气、说地，被迷信给迷住了双眼。
　　日期：2017-07-23 20:15:09
　　中国的风水学啊，其实到了明朝以后就非常的混乱了；各家各派山头林立。你像明堂、峦头、紫薇等等各派，是越来越多，而且里头的东西是越搞越复杂，技巧性的多西越来越多，旁门左道的东西也是越来越多。后来又把这个风水搞到一个什么程度呢？除了门派里的人，外人（就是其它门派的人）你根本就听都听不懂其它门派的。
　　他们为什么要把风水问题搞那么复杂呢？其实风水就起源于中国的中医理论。风水学针对的，就是我们现在所讲的精气，风水学的目的说穿了，就是为了更多的截留宇宙精气。不讲精气何来风水，你讲聚气也好，藏风也好，这里面讲的都是藏精、聚精。
　　日期：2017-07-23 20:53:03
　　什么是藏风呢？精气是夹杂在空气里的，它随着空气在流动，它随风而来，又随风而去。当风大风紧的时候，精气形而不留，与人接触的机会就很少。后面我们要讲到，精气进入人体有三条通道，一条是呼吸，一条是饮食，一条是经络的开合，就这三条通道。而这个三条通道当中，呼吸与经络的开合都与空气的流通有着直接的关系。如果空气一直在高速流动，沉淀下来的精气就会很少，人获得精气的机会也会少。

　　你们大家不妨想一想，四面很平坦，没有阻挡的地方，这些风直匆匆来，又直匆匆的去，毫无阻挡，精气想留都留不住。
　　日期：2017-07-23 21:38:30
　　我们大家有时候也喜欢买南北通透的房子，而这种房子呢，它有一个缺点，就是穿堂风。这个风从南边来，从北边走。所以懂点风水的人呢，就会在其中设置一些阻碍；或者放一些花草，或者一些衣柜，就是阻断空气直接流通的这条道路，让空气在家里头多停留一会儿。这就是风水。

　　怎么聚气呢？用水来聚气。水不但是万物之本，也是生命之源。老子说上善若水，因为水有七德呀。孔子也说仁者恶善，智者恶水。而《黄帝内经》里呢，它主要讲的也是水谷之精。
　　水，我们大家都知道，水就是我们喝进来的水。谷呢，就是五谷。水谷之精，实际上就是饮食之精。它是后天之精的重要来源，没有它的补充，人就会精觉而亡。
　　我们这么重视水，还有一个重要原因。虽然地球上各种东西都可以截留宇宙精气，但是水却是一个最好的载体。精气在遇到水以后，它会融入水中。然后我们人随着饮水，它就会进入我们人体当中。所以古人常常用水来聚气。
　　日期：2017-07-24 19:01:52
　　故宫最初建设的时候，它的四周都有河，把故宫围在了中间，就是因为要聚集宇宙精气。因为精气可以进入水，所以风水学是有道理的。
　　只是我们现在把它给用烂了，用佛教的一句话讲就是，现在的不方便太多了。有些人讲风水，说门上装个镜子，名为照妖镜。你说这个镜子跟风水有什么关系呢？跟精气有什么关系呢？还有人讲，河南有一个地方，有一个单位，跟一个步兵学校比邻而居；步兵学校里头放着几门大炮。后来这个单位里头的一些领导，就陆续的落马，这也怪在风水学上，真是太不讲道理了，非常的可笑。
　　风水我们是要讲，但千讲万讲都要落在精气上；不讲精气的风水都是骗人的。
　　除了水之外，地球表面的任何东西，还有哪些可以截留宇宙精气呢？
　　日期：2017-07-24 19:30:42
　　广义上来讲，地球表面上任何物体都可以截留、储存，再释放宇宙精气；包括植物、动物、矿物、水体、人体等等。这部分的气，我们都可以把它叫做地表物之气。到现在呢，我们一共讲体外之气就讲到这。
　　我们将它归纳一下，人的体外之气，可以分为两大类，一类是天之气，即空气当中的宇宙精气，也就是四时、四气；它与地球运行的轨道位置有关。本篇的《四气调神大论》讲的就是天之气。
　　第二类体外之气指的是地之气。就是地球本身在释放的宇宙精气；还有地球表面物体所截留的宇宙精气。
　　从上面我们讲的精气理论来看，我们可以来推测一下中药的药理。为什么我们在这说推测呢？因为直到今天为止，中药的药理是说不清楚的。《黄帝内经》以及后来的《本草纲目》，都没有关于中药药理学的说明。只是说了药性的功能。比如说温、凉、寒、热，补、泄、益、通，还有药味以及归精；比如说酸入肝，苦入心，辛入肺，甘入脾，盐入肾，唯独没有说中药治病的原理究竟是什么。

　　日期：2017-07-24 19:53:11
　　后来的几千年里呢，许多人都想重建中药的药理学，但都没有成功。在这点上呢，西药做得就比我们做得好，它的药品都会写明药的成分，并说明这些成分对什么起作用，如何起作用。也就是说，西药的药理很清楚。而我们中医就不行了，你只能说甘补、酸收、苦泄、辛开、咸软。你比如说像人参，它味甘，大补；你像川芎，它味酸，起收涩的作用；苦泄，黄连的味苦，所以它降下泄；咸软，归板是咸的，所以它软兼入下。

　　这个说法都很笼统，不明确，所以章太炎先生就很无奈的说了这么一句话，他说：夫医者，以愈病为职，不贵其曰理，而贵其施于世，不择其言有物，而择其治有效，苟治之有效，安问其犬与蹄乎。张先生的意思是说，你甭管是白猫还是黑猫，能抓到老鼠就是好猫，只要中医能够去治病，就不用去管它为什么能治病的原理。
　　日期：2017-07-24 20:10:55
　　但是中医没有治病的药理一直是中医发展的一大障碍，我们后人呢也想把这个短板给补上，但是我们到了今天，还没有补上。于是呢，我们就想问我们自己一个问题：中医医治的对象是什么？

　　它是我们的身体吗？应该不是。
　　《四气调神大论》里回答得很清楚，四气调的是神，不是身。
　　为什么不调身呢？因为在整个《黄帝内经》的体系里，身体并不是最重要的，重要的是那个神。如果神健康了，身也才会健康了。
　　我们举个例子来说吧。我们现在每家都有车，车是由你来开的，所以你就是车的那个神；而车子本身就是身体，就是我们所说的身体。在你和车子之间，谁最重要呢？