日期：2017-09-13 19:42:38
　　因此，我们可以肯定的说，“人生十岁，五藏始定”，它讲的是五藏的成熟时间，而不是解剖系统的成熟时间。
　　“人生十岁，五藏始定”的这个说法，它很有意思。也就是说，在生命的头十年，藏象生命体还没有成熟。
　　这个没有成熟的标志是什么呢？就是气血不合，营卫不同，神不舍心，魂魄不居。按照《黄帝内经》的说法，五藏始定之前的小孩，其实不是完整意义上的人，因为他们不具备完整的藏象。
　　大家要注意，“人生十岁，五藏始定”，这里十岁它是一个约数，不是一个很精确的数字；不是说哪一个人必须得十岁才能定；因为每个人五藏始定的年龄是不同的。有的人一岁的时候五藏就安定了，也有的是九岁，这个是可以算出来的，算法就在《中国病学》中算的那个起运之年。
　　大概来说，人的起运之年的算法是这样来算的，以阴历出生的生日为基点，按照阳年生男，阴年生女的顺序；阴年生男，阳年生女的逆行的原则，从出生之日算起（出生那一天算一天），然后你顺数或逆数到下一个或上一个节令。
　　日期：2017-09-13 20:13:44

　　什么叫节令呢？我们中国讲二十四个节气，基本上每一个月有两个节气；而在月头的那个节气就叫作节令，一共有十二个。比如立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒，这十二个称之为节令。
　　上面说了，阳年生男，阴年生女，你顺着往下数；阴年生男，阳年生女，你逆着往上数；数到上一个或者下一个节令，看看是多少天，然后用这个天用三来除。为了整除，多一天可以舍去，少一天可以加一天，务必要被三整除。整除下得到的那个数，就是五藏始定的之年，也是我们命学里的起运之年。
　　如果得一则为一岁起运，如果得九则为九岁起运。在这里呢，还是大家一个小常识，什么叫阴年呢？甲、丙、戌、庚、壬，这五个是阳年；乙、丁、己、辛、葵，这五个是阴年。至于为什么“人生十岁，五藏始定”，后面我们要用一节专门讲。
　　日期：2017-09-13 21:25:24
　　因为啊，这个藏象进入人身体里头，就跟一个房客买了一个新屋子一样，他要装修。他要跟你的神经系统、五脏六腑去匹配，而这个匹配的过程就是我们起运的过程。比如说有的人匹配得比较容易，一年就匹配完了，所以一年就起运；有的人呢，他匹配得比较难，但他最多用九年也最终会匹配完成的。这就是“人生十岁，五藏始定”，我把它叫做装修。
　　也就是在这个意义下，我们古代人非常讲究。比如婴儿葬和成人葬的区别很大。从仰韶文化里可以看出，一般婴儿死了以后是不入成人墓地的；而且也无棺无椁，也不直接入土（身体不接触土），而是用瓮葬这种形式，将它暂时的搁置在自己房屋的周边。而且一般来说，在瓮盖或底部都会留一个小孔。留这个小孔是干什么的呢？主要是为了灵魂能够时刻的进出。
　　到西安旅游的人呢，大多都去过西安的半坡遗址；在这个遗址里就放着几个瓮葬出土的原型。大家到西安旅游的时候可以去看看，思考下为什么这个瓮棺要留有孔？为什么他要放在房屋的周围而不入墓地？
　　日期：2017-09-13 21:53:10
　　这里呢还有一个讲究，就是古代算命的人，他一般是不给婴儿去算命的，也不给婴儿看相。你让给婴儿看相，他不看，总说这个小孩相不全啊。为什么说相不全呢？就是说他五藏不定，这个时候，人生的所有的信息没法反映。所以教相不全，这就是五藏不定的缘故。
　　好，我们总结一下。在藏象与形体的第一个关系，就是藏象系统的成熟时间与解剖形体的成熟时间是不同步的。从这里头呢，大家可以看出一些差别；藏象是藏象，解剖系统是解剖系统，这确确实实是两个东西。
　　第二个关系，我们解剖形体可以脱离藏象而存在！《天年》的开篇里头有这么一句话，“失神者死，得神者生”。大家一定要注意，这句话它讲的不是人的生与死，也就是说不是我们理解的那个生与死，它是从何为一个完整的人这个角度来讲的。
　　那么这句话翻译过来，就是藏象全者，也就是藏象存在的人，你就是个人；所以这叫生，得神者生。如果藏象已经离开了你，那么在《黄帝内经》看来，你这个人就不叫人；所以叫失神者死，你个人就不是一个完整意义上的人。
　　日期：2017-09-13 22:37:30
　　再此基础上，《天年》里又有另外一句话：“人生百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣”。
　　什么意思呢？说是到了天年（也就是一百二十岁），这个时候，你的五脏六腑已经虚了，你已经存不住神了（因为神要存在你的身体里），神已经不想住你这个房子了。所以这个时候“神气皆去”，就是五藏已经走了；“形骸独居而终年”，但这个时候，人可能还没有死，他还可以存活一段时间。
　　由此可见，人（解剖形体）是可以脱离藏象系统而存在的。
　　这里涉及到一个很引人深思的问题，那就是假如人到了天年的时候，这个神气已经走的人，他究竟是怎样的呢？
　　一般来说，一个完整意义上的人，他也就是具有了形而上思考的人；我们和动物直接最大的区别不在于思考与不思考，因为人有思考，动物也有思考；我们与动物的区别在于形而上的思考。