日期：2017-09-07 20:56:06
　　第八讲 藏象生命体与解剖形体之间的关系
　　大家晚上好！
　　今天我们讲藏象生命体与解剖形体之间的关系。上一节呢，我们讲到了藏象这个概念，我想大家一定是第一次接触这个概念。因为这个概念很古老，在中国所有的古籍里，除了《黄帝内经》再看不到其它有关它的记载。所以大家对藏象这个概念很陌生，不太好理解。
　　今天呢，在开始本节课之前，我们有必要再好好回忆一下上一节课所讲的内容。
　　藏象是《黄帝内经》中的专有名词，其它地方是看不着的；藏象是中医理论的核心理论，它几乎可以概括中医的所有内容。藏，这个字本来就是隐藏的意思；而脏，这个字原本的意思是不干净，且脏这个概念出现得十分晚，这个字只有在中医里才读脏（四声），其它情况下都读脏（一声）。
　　日期：2017-09-07 21:47:14
　　所以，据我们对资料的把握和推测，在上古的文献当中，凡是用到五脏这个概念的时候，基本上用的都是藏字，而不是脏字。也就是说，在古老的《内经》里，原本就没有脏这个概念。春秋战国时期的文献里使用的统统都是藏，后来呢，人们可能是为了区分有形的五脏和无形的五藏之间的区别，才将脏这个概念引入《内经》里，这个时间呢，大约也在汉代。

　　藏的本意就是隐藏；五藏是指隐藏在我们身体当中的五神；这一点在中医里头有明确的说明，五藏指的就是五神，也就是神、魂、魄、意、志这五藏。所以中医的五藏并不等于血肉的五脏，这一点大家一定要记住。
　　一个是有形的，一个是无形的，这是它们之间的根本区别。五藏系统是看不见摸不着的，但却可以通过种种的外部表现让人感知到。
　　我们在上一讲里头呢，也对藏象作了一个简单的定义。所谓的藏象，是指有别于现代解剖学的人体另类生命系统，而且他是一个完全独立的生命系统。说得再直白一点，藏象就是隐藏在我们身边里的另一个生命体。
　　我们曾简单的分析一下这种生命体的结构，它的结构也十分的简单，就包括两部分；一部分是叫五藏，一部分叫经络。但它的功能要远远大于解剖系统的功能，而且这个智慧体它是一个极其智慧的生命体，它可以影响解剖形体的一切。以后有机会呢，我们可以专门讲一讲关于这个生命体智慧的内容。
　　日期：2017-09-07 22:46:28
　　这一节呢，我们就具体来讲一讲藏象系统与解剖形体之间的关系。大家要注意，这一节呢依然难懂，因为它都是一些结论，所以大家得用点心。
　　首先呢，这个藏象生命体与我们解剖系统的成熟期是不同的。大家是否还记得在上一次课程之前，我曾经让大家思考过两个问题，其中一个就是中国是一个灵魂崇拜的民族，我们的祖先会不会将日常生活中我们对灵魂的观点带入到中医里。当时呢，我希望大家有自己的判断，而在《灵柩 天年》里，已经给了大家一个十分确切的答案。
　　在《灵柩 天年》里，它在讲生命过程的时候，开篇就有这么几句话。说是皇帝问岐伯，说是我愿意听人是怎么生的“何气筑为基”，也就是说以什么为基础？“何力以为盾”，也就是以什么为支撑？“何失而死，何德而生。岐伯答曰：以母为基，以父为盾;失神者死，得神者生。皇帝曰：何为神？岐伯曰：气血已合，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。
　　日期：2017-09-11 20:47:00

　　《天年》的这一段话，实际上它回答了一个很重要的问题，就是什么才是《黄帝内经》讨论的人。
　　大家再仔细阅读一下这段经文，它在论述乃为成人的时候，基本没有涉及到形体发育的情况，而是完全抛开了解剖形体来谈这个问题。从“神气舍心，魂魄必居”的角度，它来定义乃为成人。换一句话说，《黄帝内经》认为，人之所以为人，不在于你拥有四肢、五脏、六腑，而在于你是否拥有一个完整的藏象生命系统；这才是定义何为人的重点。
　　大家一定要仔细的去品读这一段，这段包含的基调也就是《黄帝内经》对人体的根本看法。就是五藏已成，神气守心，魂魄必居，乃成为人；这是成为人的标准。
　　日期：2017-09-11 21:32:33

　　接下来的问题是，这个藏象何时才能完整呢？因为上面讲藏象完整的你才是个人，藏象不完整你就不是个人，那么藏象何时才能完整呢？
　　《天年》里接着讲，“人生十岁，五藏始定，气血乃通，其气在下，固好走”。这句经文依然是从藏象的角度来讲解何为人。为什么这么说呢？
　　大家知道，就解剖系统而言，五脏的生理功能在一出生，绝大部分它就是健全的；比如心、肝、脾的这些功能，它都是正常的，否则这个人就无法存活下去。如果你肺的功能在一出生的时候还不健全，那么你怎么呼吸呢？对吧。再比如脾，如果你的脾在一出的时候功能还不健全，那么你怎么去消化母乳呢？
　　所以，从解剖系统的生理而言，一般来说，人体五脏的功能在一出生就是健全的。在人体的解剖器官里，唯有人体的肾脏以及相关的**官成熟得比较晚；女子大约到了十四岁，男子大约到了十六岁才成熟；这个我们在开篇《上古天真论》的时候就已经有过论述。