日期：2018-02-17 14:44:53
　　●　如切如磋，如琢如磨：
　　该句出自于《诗经·卫风·淇澳》，讲的是玉石、象牙、骨角等器皿的加工过程，暗含有精益求精的意思。正如南怀瑾先生所说：“做玉器的第一步，用锯子弄开买来的玉石叫剖，也就是切；找到了玉，又用锉子把石头的部分锉去，就是第二步手术叫磋；玉磋出来了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、鸡心型、手镯型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使这玉发出美丽夺目的光彩来，就是磨”。这里用来比喻为学亦应如制作玉器般精雕细琢，学问方能日臻完善。

　　●　始可与言诗已矣，告诸往而知来者：

　　诗，“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”（17·5）。诗，尤其是古代诗中大量运用着类比与联想，且存有句读问题，如果思维与悟性不够，那么很可能会望文生义。
　　《孟子·万章章句上》中便有这么一段论述：“说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也”，其大意为：言诗者，不能因为文字影响了对诗的辞句的理解；不能因为辞句而影响了对诗的主题的理解。要通过自己对诗的领会去理解作者的思想；这才能懂得诗的真正含义。如仅仅停留在辞句的表面意义，那么，《云汉》诗中有“周馀黎民，靡有孑遗”就成了“‘周’剩下的老百姓，没有再活下来的了”；如果这是真的，那‘周’就没有后代了。

　　因此，在下认为，孔子之所以告诉子贡可以言诗，是因为他觉得子贡已具备言诗的内在条件：
　　一、“告诸往而知来者”，从已知的事情可以推测出未知的事情，说明子贡已经具备了类推的思维，悟性达到了。

　　二、子贡懂得了做学问亦要“如切如磋，如琢如磨”，方能精益求精，其内在修为、心境同样达到可以言诗的水准：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何”（3·3），如果一个人文学造诣再高，但没有仁的心境，那么充其量也只能算是文人墨客，而非真正的君子，“君子去仁,恶乎成名”（4·5）。
　　日期：2018-02-17 14:45:32
　　【原文】
　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
　　【译文】
　　伯峻先生：
　　子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。”子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”
　　论语茶馆：
　　子贡向孔子请教：“一个人贫穷但不巴结权贵，富有却不骄矜傲慢，做到这些，如何？”孔子说：“若能够做到这些，算是可以了；但不如虽贫仍乐、虽富有却好礼之人。”子贡说：“老师，《诗》上说，‘如切如磋，如琢如磨’，讲的就是这个意思吧。为学亦当如制作玉器那般精雕细琢，方能精益求精、日臻完善？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，从已知的事情可以推测出未知的事情，看来，我可以同你谈论《诗》了。”

　　日期：2018-02-17 14:51:17

　　0116 孔子的心灵鸡汤：懂比爱更重要
　　本章是《学而》篇最后一章，大家不妨将其视为孔子的心灵鸡汤：懂比爱更重要，因为只有做到“知人”，才能做到更好地“爱人”。
　　●　不患人之不己知：
　　患：担心，忧虑。
　　己知：即“知己”的倒装，了解自己。
　　“性相近，习相远”（17·2），即便是双胞胎，其性情也不尽相同；即便师出同门，其习性风格亦可迥异。就拿颜回和子路来说，同为孔子的爱徒，且均善良，但颜回“临事而惧、谋事而成”；而子路却“冯河暴虎、不知所裁”。
　　正因为人际间相互存有差异，沟通便显得非常宝贵且十分必要；然而，仅是因为担心、害怕他人的不了解便去刻意地沟通，甚至去强行地推销和标榜自己，亦是没有必要的。因为很多时候，他人自会在日常的接触中了解到自己，所谓“路遥知马力，日久见人心”。当然，即便人家始终不能正确地了解自己，则不是还有“人不知而不愠，不亦君子乎”（1·1）。因此，真心犯不着为“不己知”而担心、置气。

　　●　患不知人也：
　　人生中，懂比爱，更重要。为什么？因为懂你的人，会用你所需要的方式去爱你，不懂你的人，会用他所需要的方式去爱你。于是，懂你的人，常是事半功倍，他爱得自如，你受得幸福。不懂你的人，常是事倍功半，他爱得吃力，你受得辛苦。
　　本句，所讲的便是这个道理：“知人”是为了更好地爱人；除此之外，“知人”还可以辨人，可以善用，可以避祸。即便是今日所倡导的“换位思考”亦是建立在“知人”的基础之上，不然仍是以自己的方式替他人着想，只不过换了个比较现代的称呼罢了。
　　日期：2018-02-17 14:56:16
　　【原文】
　　子曰：不患人之不己知，患不知人也。

　　【译文】
　　伯峻先生：
　　孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。”
　　论语茶馆：
　　孔子说：“不应担心人家不了解自己，而该担心自己是否了解人家。”
　　“患”有着急之意？恕我孤陋寡闻，不过，话又说回来，伯峻先生用词比我确实更活泼些，更具口语化。
　　日期：2018-02-17 15:02:23

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　　0201 为政以德：是为政者要求自己有德还是要求他人有德？
　　从今儿起，在下与您分享《论语》的第二篇：“为政”。孔子说“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政， 奚其为为政”（2· 21），在他老人家看来，并非只有做官、参与政事才算“为政”，而是只要能够通过自己的言行举止，影响到他人，给人以榜样，便算“为政”。那么怎样算是“为政以德”呢？
　　日期：2018-02-17 15:03:57

　　●　为政以德：
　　以：介词，用。
　　正如《论语诠解》所说，孔子的本意在于为政者本人有德，用德来影响、感化他人；而非强民有德。“己所不欲，勿施于人”（15·24）；然而，在现实生活中，有部分人却是“己所不欲，然施于人”：自己不注重讲德，却要求对方有德，说起人家来头头是道，然而落到自己头上却毫不遵守，可谓不折不扣的说教家。