“信近于义”，意味着单位或是个人在作出信诺前，不妨慎重；但一旦作出，哪怕有损私益，亦要无条件地将之做好，切勿“食言而肥”（《左传·哀公二十五年》）。如果只是信口开河，乱许支票，却无法兑现，或是在兑现过程中增设附加条件，那么当自己再次作出信诺时，其信誉度便会大打折扣；只有当自己兑现了信诺，那么下次信诺时，人家才会一如既往地相信其言。
　　●　足恭，活该被奴才
　　“恭近于礼，远耻辱也”：“恭”，恭敬、顺从，非有意地反驳、对抗。应该来说，“恭”是一种美德；然而，“足恭”（5· 25），一味地迁就，“骂不还口、打不还手”，甚至还要笑脸相赔，便属软弱可欺，活该被奴才。只有当恭合符于礼的准则，不卑不亢，“恭而安”（7·37）时，才能远离耻辱。
　　●　不可割舍的亲情
　　“因不失其亲，亦可宗也”：“因”，《说文》“因，就也。从囗大。徐锴曰‘能大者众围就之’”，引申为发展、壮大；“亲”，亲情、亲人、亲族；宗，作名词时，宗主、宗师，指令人敬仰的人；作动词时，宗敬、宗仰。
　　孔学，非常重视亲情，“能近取譬，可谓仁之方也已”（6·27）、“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷”（8·2）。亲情，的确是社会中最自然的关系：如果一个人连亲情都不顾及，任其割舍；那么对其他人的好，很可能亦只是暂时的、刻意的假象，一旦失去其利用价值，或威胁其利益，便会翻脸不认人。况且“祸起萧墙”（16·1）、“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉”（3·26），社会之乱，一般自上而下、由里及外。如果一个人发展壮大了，却众叛亲离，那么即便再强大，亦只是暂时的，算不上一代宗主；相反，一个人发展壮大了，却不失亲情，仍可与之同甘，那么即便不在宗主其位，亦可令人宗仰。

　　日期：2018-02-14 11:54:11

　　【原文】
　　有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
　　【译文】
　　杨伯峻先生：
　　有子说：“所守的约言符合义，说的话就能兑现。态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了。”

　　论语茶馆：
　　有子说:“信合符于义，信诺了就一定兑现，这样便可再次诺言；恭合符于礼，不卑不亢，这样便可远离耻辱；一个人发展壮大了，却不失亲情，这样亦可令人宗仰。”
　　杨伯峻先生的解说自然可备一说，不过着实使自己一乐，敢情“靠山文化”，由此而来；若当真，该文化确实是源远流长。怪不得有那么多的人千方百计乃至千辛万苦，也要寻找靠山，挖空心思拉关系、结门子、拜山头、寻庇护，敢情其原因便是“依靠关系深的人，也就可靠了”，可谓一语中的。不过，鉴于孔子说过君子“周而不比”（2·14）、“群而不党”（15·22），料想学生有若的观点，不会跟老师大相径庭；故不从之。

　　日期：2018-02-14 11:58:36
　　0114 “有道”的今世前生

　　●　有道：
　　“有道”的今世，大家一定不会陌生：网易有道。它是网易旗下利用大数据技术提供移动互联网应用的子公司；以搜索产品和技术为起点，在大规模数据存储计算等领域具有深厚的技术积累，并在此基础上衍生出语言翻译应用与服务、个人云应用和电子商务导购服务等三个核心业务方向。然而，“有道”的前世，早在两千多年前，便已绽放其光芒，满满的正能量。那么何谓有道“有道”呢？杨伯峻先生视其为“有道”的人，而在下更愿意视“有道”为能够指引人正确地前行的路标。“就有道而正焉”，即是对照‘有道’来不时地匡正自己。“就”，依照、对照；“正”，则是匡正，对照路标，匡正自己前行的方向，不使偏离。

　　●　好学：
　　孔子说，如果一位君子，能够“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言，就有道而正焉”，便“可谓好学也已”。由此亦可再次证明，孔子眼中的“学”，主要不是学习知识技术，而是学习如何修身养性，如何为人处世。

　　顺便说说“求”。“求”，可有两种说法：一、追求；二贪求。鉴于孔子说：“富与贵，是人之所欲也”，只是“不以其道得之，不处”（4·5）罢了；况且，在“邦有道”的情况下，“贫且贱”，亦视为“耻也”（8·13）。故，在下取第二说。
　　日期：2018-02-14 12:00:26
　　【原文】
　　子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言，就有道而正焉；可谓好学也已。”

　　【译文】
　　杨伯峻先生：
　　孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”
　　论语茶馆：
　　孔子说：“君子在饮食上不贪求饱足，居所上不贪求安逸；做事勤勉，言语谨慎，对照‘有道’来不时地匡正自己；这样便可说是好学了。”
　　杨伯峻先生视其为“有道”的人，而在下更愿意视“有道”为能够指引人正确地前行的路标。
　　日期：2018-02-17 14:43:52

　　0115 子贡何以能够言诗
　　孔子说“行有余力，则以学文”（，而从1·15章孔子与子贡师生二人的对话中，便可充分体味到这一教育理念。
　　●　贫贫而无谄，富而无骄，何如
　　谄：奉承巴结。
　　骄：骄矜傲慢。

　　何如：如何，怎么样。
　　●　可也，未若贫而乐，富而好礼者也
　　可也：可以，但不够完美。
　　贫而乐：贫而不穷，虽贫仍乐。杨伯峻先生采用皇侃本，认为“乐”下有“道”字，并引郑玄注云：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”故，其译文增“于道”两字，译为：“虽贫穷却乐于道”。
　　这虽可备一说，但自己总觉得增字后，反而会有些许生硬，不及原文“贫而乐”那般自然、韵味。另外，值得一提的是，汉语中“贫”与“穷”两个字的含义是有一定差异的：“贫”字从“贝”，本义指缺财物，与“富”相对，意味着物质上的匮乏和不足；“穷”，尤其繁体的穷，上边是“穴”，下边是“躬”，表示身在穴下，处境窘困，引申为不得志，郁郁寡欢。贫不可怕，不管是“邦无道”下的长期贫困，还是“邦有道”的暂时贫困，只要精气神不垮，人便能活得舒坦、硬气。如“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（6·9）。相反，部分人虽然脱了贫，甚至相当富有，但依然郁郁寡欢，这便是仍穷的表现。可见，脱贫还得脱穷。

　　富而好礼：富有却懂得礼貌，懂得爱人、尊重人；使自己的精神世界亦能富有起来。有些富人虽然在社交场所彬彬有礼，深谙礼仪的各种套路，外表亦十分地低调谦和；但骨子里却瞧不起人、不尊重人，那便算不得真正地好礼。