“无改于父之道”，即子女沿着父辈开创的正确道路矢志不渝地前进。南怀瑾先生说：“问题来了，假使父母行为不端，以窃盗为生，儿子不想当小偷，有反感，可是为了孝道，就不能不当三年小偷去。这样，问题不就来了？如果遇到坏人的话，明明知道错，可推说‘孔子说的呀！圣人说的呀！为了作孝子，也只好做错三年呀！’这叫圣人吗？照这样讲，我就叫它是老鼠生儿的孝道哲学。为什么呢？俗话说‘龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞’”；鲁迅先生亦说：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。”（《我们现在怎样做父亲》）。

　　在下以为，两位先生是多虑了。因为父母行为不端，便属无道。孔子说：“天下有道，丘不与易也”（18·6），换而言之，天下无道，丘与易之，“易”便是“改”；同理，如果父母无道，做子女的亦需重新易道。唯有此，才能匡扶父母的过失，才能像闵子骞那样“人不间于父母昆弟之言”（11·5），让世人逐渐淡忘其父母兄弟的过失。况且，孔子只是叫子女不改父道，并不限定子女在其道上越走越远、越走越好；因此亦便不存在所谓的“退婴之说”。

　　日期：2018-02-12 20:37:12
　　【原文】
　　子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
　　【译文】
　　杨伯峻先生所译
　　孔子说：“当他父亲活着，［因为他无权独立行动，］要观察他的志向;他父亲死了，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说做到孝了。”
　　昆X所译
　　孔子说：“观察一个人，其父亲在世时，要看他的志向；其父亲去世后，则要看他的行为；若此人能够长期不改其父道，便可算是尽孝了。”
　　伯峻先生在解释本章时，特地对“道”做出解释，认为“道”有时候是一般意义的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的好的东西。这里应该这样看，所以译为“合理部分”。 其实，在孔子的眼中“道”便是指人们改造事物、改变状态的正确途径，本身自带有“正方向”，不然也就不存在“无道”一说了。
　　日期：2018-02-14 11:43:08
　　0112 礼，最耀眼的外在名片

　　“志于道,据于德,依于仁,游于艺”（7·6），在孔子的心目中，“道”“德”“仁”“艺”，四位一体,既相互独立，又紧密联系。如果说“道”“德”“仁”均为君子的内在标志的话，那么“艺”便是君子的外在名片。虽然孔子说“行有余力，则以学文”（1·6），内在名片绝对重要；但孔子亦说过“文质彬彬，然后君子”（6·16）。因此，在铸造好内在标志的同时，亦不妨将自己的外在名片制作得更精良些。而在众多的“艺”中，作为“六艺”之一的“礼”，则无疑算是最为耀眼的外在名片。本章有若论礼，便点出了礼的应用和礼的作用。

　　日期：2018-02-14 11:44:36
　　●　　礼的应用
　　“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之”，该句讲的便是礼的应用。一般而言，“应用”需要建立在某事某物的基础之上；也就是说，礼的应用要建立在“和为贵”的基础上。

　　那么何谓“和”？《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”；简单来说，“和”，即和谐，指的是不同事物的相互关系处于令人满意、各方面均可皆大欢喜的一种状态。“斯”为代词，代指前句“和为贵”。“大小由之”则是讲，大小事务皆以此为出发点，自然行之。
　　●　礼的作用
　　“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”，该句讲的则是礼的作用。即：在“和为贵”的前提下，亦不能随意地“知和而和”，而需以礼来调节、规范。所谓“知和而和”，纯粹为了和谐而和谐；“节”，则是调节。
　　这就譬如，一对你侬我侬的小情侣，情之所至，便不顾场合，无视旁人地过分亲昵，这便算是“知和而和，不以礼节之”，将原属两人间的美好之事，变成了大庭广众下的不雅之事。又譬如，“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不跪”（10·12），朋友所馈的车马，能解燃眉之急，受赠者心里感激涕零，无以回报，唯有一跪，以示感激；尽管这似乎没有什么不妥；可一旦如此，那么周遭之人在接受贵重礼物后，亦会下意识地考虑到底是跪还是不跪呢，从而会在无形中扭曲着社会关系，由简单趋于复杂。

　　由上可知，“礼”类似于今天所说的“公序良俗”，具有大众性，个人不可一味地从心所欲。这恐怕与“正名分、定尊卑”的封建之礼，不是同一概念。

　　日期：2018-02-14 11:46:00
　　【原文】
　　有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
　　【译文】
　　杨伯峻先生：
　　有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君王的治理国家，可宝贵的地方就在这里；他们小事大事都做得恰当。但是，如有行不通的地方，便为恰当而求恰当，不用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。”
　　昆X：

　　有子说：“礼的应用，以和谐为可贵。先王治国之道，其美妙之处便在这里，大小事务，均遵循着‘和为贵’的原则。不过仅仅遵循这个原则，有些方面还是行不通，如果只是纯粹地追求和谐，而非用礼来调节、规范，亦是不可行的。”
　　日期：2018-02-14 11:50:59
　　[原创]0113 “靠山文化”，始于有若？
　　本章同样为有若所言。有若之言，虽然在《论语》中所占篇幅不多，却句句均能击中要害，上一章有若点出了礼的应用和礼的作用；本章，有子则论述了该如何正确地“信”“恭”“宗”。
　　●　以公益为导向的“义”：
　　“信近于义，言可复也”：“信”，诚信、信诺，自己的许下的承诺；“近”，接近、合符；“复”，再、反复。
　　孔子说：“主忠信，徙义，崇德也”（12·10），“徙”便有“迁徙、行走”之义；而孟子更是直接点明：“义，人之正路也”(《孟子·离娄上》)。可见，“义”和“道”一样，都是人们改变状态和改造事物的正确路径与导向，不同之处在于，“道”为宏观导向，主要对应于国家、社会、天下；而“义”则为微观导向，主要对应于具体的单位和个人。而由“君子喻于义，小人喻于利”（4· 17）得知，“利”与“义”相对，亦可算作一种导向。“义”以公益为导向，公益优先，在公益有所保障时，兼顾私益；“利”则以私益为导向，同样可能兼顾公益，但更多时，为了私益，而牺牲公益。