故，自己也就大胆推测，曾子很有可能秉承了老师的这样一种思想：如果所有人，尤其是统治阶层能够谨慎结果、追求长远，社会风气便会归于淳朴厚道。至于1·9章的传统解读，则不禁让在下想起19世纪德国著名哲学家黑格尔先生。我曾在开篇便提到过他，现在再正式地提一提。
　　日期：2018-02-12 20:12:36

　　●　黑格尔先生
　　他认为孔子是“一位实际的世间智者”，其学说是一种“道德哲学”“没有一点思辨的东西，只有一些善良的、老练的、道德的教训”（《哲学史讲演录》）。尽管黑格尔所说是孔子而非曾子；不过平心而论，1·9章如照此解读，的确是既无逻辑，亦无深度，且容易歧义。因为如果社会风气醇厚的充分条件便是谨慎地对待父母的去世、追念久远的祖先，那么是否意味着父母生前，即使薄养，亦无关系。

　　贫寒人家，为了谨慎地对待父母的去世，其儿女可硬着头皮对父母说，并非是我们做子女的，有意亏待二老的衣食住行，而是想为二老积攒些棺材本，以免将来社会舆论到处戳着我们脊梁骨，骂自己是不孝子孙。有钱人家，亦可通过“谨慎地对待父母的去世”一事，赚足孝心：不论父母生前是否尽孝，只需将后事办得隆重、悲戚，照样可以为自己博得一个孝顺美名。
　　敢情“薄养厚葬”的陋习便是由此而来。倘若再结合“丧，与其易也宁戚”（3·4）来“慎终”、谨慎地对待父母的去世，则更简单：只需在父母死后哭得死去活来，然后时不时地“追远”、追思下祖先，便可“民德归厚”。我想，“孝”若真是如此，只是用来做给别人看的，又何必呢。

　　故，在下从何新和南怀瑾先生的解读：谨慎结果、追求长远，社会风气便会归于淳朴厚道。因为该解读，既可使本章富有逻辑，又可使本章饱含深度：世间几乎所有的纷争，均来自非理性因素，或感情、意气用事，或目光短视、追求眼前的利益。如果大家都能“谨慎结果、追求久远”，理性行事，那么世间的纷争将会大大减少，社会风气自然可以归厚。
　　日期：2018-02-12 20:15:17
　　【原文】
　　1·9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
　　【杨伯峻先生所译】

　　曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，追念远代祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实了。”
　　【昆X所译】
　　曾子说：“谨慎结果、追求长远，社会风气便会归于淳朴厚道。”
　　两者区别，楼上已说得比较详尽，便不再赘言。

　　日期：2018-02-12 20:19:12
　　0110　 跟孔子学习情报工作　
　　情报按照来源可以分为地上情报和地下情报。地下情报的获取自不消说，只需看看《潜伏》《风筝》《父亲的身份》《永不消逝的电波》这类谍战片，便可一目了然；它具有隐蔽性，需要采用一些特殊的手段才能获得。相对于地下情报，地上情报则相对公开得多；不过，它亦非随随便便就能获取的，同样需要一些正确的方法才行。这里便借子禽与子贡的对话，来看看孔子是如何正确收集地上情报的。首先，我们来介绍下子禽与子贡。

　　子禽与子贡

　　子禽，姓陈名亢，东汉经学家郑玄认为他是孔子的学生，《史记·仲尼弟子列传》却未载此人，故一说子禽非孔子学生。明代学者顾龙裳《公堂清燕》诗中，有“缅想鸣琴治邑时，雍容雅化坐无为”，便是写陈亢在卫国当官的时候，专施德化不用刑罚、公堂抚琴、无为而治的情景。若此诗属实，子禽应为卫臣，这倒符合子禽问伯鱼的身份。
　　子贡，复姓端木，名赐，孔子的弟子。子贡以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔门中最富有的弟子之一。
　　日期：2018-02-12 20:20:38
　　● 夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与：
　　夫子：古代指对年长而学问好的人的尊称，本章指孔子。
　　是：同“天将降大任于是人也，必先苦其心志”中的“是”，代词，此、这。
　　邦：邦国，诸侯的封地。
　　闻其政：知晓该国的政事。
　　求之与？抑与之与：是打听而得，还是人家主动告之。

　　●　夫子温、良、恭、俭、让以得之：
　　温：温和。
　　良：良善。
　　恭：恭敬。
　　俭：节俭。
　　让：谦让。

　　夫子之求之也，其诸异乎人之求之与：
　　之求之：第一个“之”，助词，的；第二个“之”，代词，代方式方法。
　　其诸：副词，大概、可能。
　　由上，大家既可知晓孔子的五种美德；亦可向孔子学习应该如何向他人咨询、请教，以便在自然而然之中，获取情报；可谓“闻一而知二”吧。

　　日期：2018-02-12 20:25:37
　　【原文】
　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
　　【杨伯峻先生所译所译】
　　子禽向子贡问道：“他老人家一到哪个国家，必然听得到那个国家的政事，求来的呢？还是别人自动告诉他的呢？”子贡道：“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法，和别人获得的方法，不相同吧？”
　　【昆X所译】
　　子禽问子贡道：“夫子每到一国，必知晓该国的政事，这是自己打听而得还是人家主动告之的呢？”子贡说：“我们夫子是依靠温和、良善、恭敬、节俭、谦让这五种美德自然得来的。夫子闻政的方式方法，大概与他人地刻意谋求，有所不同吧！”
　　这两者差别不大，表述上略有不同，再则便是句末的符号，伯峻先生用的是“？”而我用的是“！”。
　　日期：2018-02-12 20:28:00

　　0111　“不改父道”不是退婴的病根
　　一个人尽不尽孝，关乎孝道；一个人如何尽孝，关乎孝德。《论语》1·11章讲的是孝德。
　　●　父在观其志，父没观其行：
　　志：志向。行：行为。
　　●　三年无改于父之道，可谓孝矣：
　　数字“三”，在数学家的眼中，不会有争议，三就是三；然而在古人的眼里，“三”往往还与“多”有着不解之缘列维·布留尔在《原始思维》一书中写道：“在非常多的原始民族中，用于数的单独名称只有一和二，间或还有三，三的意思实际上是多一个。”“三”
　　代表“多”的原始意义和观念，在我国古代文化中有着丰富的体现，这点从汉字的造字法，便可见一斑。如：三“人”为“众”、三“水”为“淼”、三“木”成“森”、三“石”成“磊”等。在中国古代诗歌中，亦有不少诗句中的“三”代表多的含义。如：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（李白《望庐山瀑布》）、“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”（白居易《长恨歌》）、“十五男儿志，三千弟子行。”（杜甫《示宗武诗》）、“书功笔秃三千管，领节门排十六双。”（杜牧《寄唐州李尚书诗》））等。故，本句的“三年”，不一定特指三年，而是有可能泛指长期。