昆X：

　　孔子说：“君子不自重便难以立威，学问便难以牢固；守持忠信，守持已有的品行，不去友爱不如自己的行为；发现过错，则不要怯于改正。”
　　日期：2018-02-12 19:59:27
　　0109（上）　德”，中国古代版的方法论　
　　在正式开趴1· 9章之前，先来说说“德”这个《论语》中颇为重要的概念、它与“道”又有着怎样的关系呢？因为在现代汉语中，“道德”通常被视作一个概念，为一种社会意识形态，指的是人们共同生活及其行为的准则与规范。然而，在古代，“德”与“道”，则是两个有所区别的概念。
　　日期：2018-02-12 20:00:44
　　●　德之义
　　何谓“德”？管仲说：“德者道之舍，物得以生，生知得以职道之精。故德者，得也；得也者，其谓所得以然也”；三国时候的王弼在注释《老子》时，则进一步指出：“德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也”“道者，物之所由也；德者，物之所得也，由之乃得”；南宋理学家朱熹亦说“德者,得也。行道而有得于心者也”，可见“德”有“得”之义。
　　《论语》中同样有，“主忠信，徙义，崇德也”（12· 8）、“中庸之为德也，其至矣乎”（6·27）、“乡愿，德之贼也”（17·13）、“道听而途说，德之弃也”（17·14）；由此可知，在孔子的眼里，“忠”“信”“中庸”等，均属“德”的范畴；“乡愿”“道听途说”等，则属于无德的范畴。由此亦可知，孔子心目中的“德”不仅包含有今天普遍认为品行，而且包含有正确思维方式，即我们所称的智慧。因为一个人无论是拥有“中庸”这样的“至德”，还是“道听途说”这样的“德之弃”，其折射出来的，不仅是该人的品行，还有智慧。

　　有鉴于此，《论语》中的“德”，可定义为“人们改造事物的正确方法”；在西方哲学体系中，“德”类似于“方法论”，且与“道”一样，自带有“正方向”。

　　日期：2018-02-12 20:01:54
　　●　道与德
　　尽管“德”与“道”是两个不同的概念，但联系十分紧密。老子在《道德经·第五十一章》中便说：“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之;养之覆之”：“道”生长万物，“德”则养育万物；孔子亦说“志于道”而“据于德”。
　　不妨打个比喻，有甲、乙两地，乙为风景名胜区，但由于甲、已之间正式线路尚未开通；故，对于甲地之人，虽然很想去乙地游玩，奈何小路比较险阻，去的人自然便少。然而，正式的线路开通后，从理论上讲，甲地之人，人人都可以去了，但不见得人人便必去乙地游玩，比如有些人压根就不想去。即便同时去乙地的人，其速度不尽相同，有的人步行，有的人骑自行、摩托，有的人则开着小车；自然，其到达的时间亦会不一样。在这个比喻中，甲、乙之间是否开通正式线路，便属有没有“道”的问题；而正式线路开通了，想不想去、又选择何种方式去，便属有没有“德”的问题。

　　这就不难理解，孔子虽然认为，“邦无道，富且贵焉，耻也”；但亦认为“邦有道，贫且贱焉，耻也”（8·13）。也就是说，即便天下有道，劳动者，都能通过诚实的劳动，改变“贫且贱”的面貌，即便“执鞭之士”，亦能“富而可求也”（7·12）；但并不意味着所有的劳动者，均能求得富贵。若是其自身发展动力不足，如慵懒散等；那么这种人便属缺德，依然会被孔子以为“耻”。
　　日期：2018-02-12 20:08:58
　　0109（下） “慎终追远”与“薄养厚葬”
　　有了上面的铺垫，我们便可就“慎终追远”是否属于“德”的范畴、又为何可以使“民德归厚矣”等问题展开一些探讨，希望可以抛砖引玉，大家多提宝贵意见。
　　首先，我们来了解下什么是“慎终追远”。杨伯峻先生在解读本章时，将“慎终”与“追远”用“，”隔开，这是很有道理的。顺其思路，在下一分开为大家介绍之。
　　●　慎终
　　“慎”，《说文》“谨也”，谨慎、慎重；“终”，《说文》“ 丝也”，将丝线扎紧，象征结束，引申为终点、结果。“慎重”，即谨慎结果。
　　“临事而惧，好谋而成”（7·10）。孔子之所以要说“临事而惧”，其旨在希望世人不要仅凭感情或意气行事。这样，容易冲动鲁莽，造成“冯河暴虎”的后果。“慎终”亦是如此：行事前，谨慎结果，便可为自己预留下思考的时间：此事是否可做、怎么做才能更好，以免只是一时兴起或是头脑发热，便仓促决定，造成胎死腹中或是事与愿违。

　　●　追远
　　“追”，追求；“远”，长远。“追远”，即追求长远。
　　“人无远虑，必有近忧”（15·12）。孔子之所以要说“远虑”，其旨在希望世人不要目光短视而今朝有酒今朝醉，没有长远的打算与规划。这样，便不能防患于未然，甚至有可能会死于安乐。“追远”亦是如此：追求长远的利益，以免仅顾眼前的利益，造成涸泽而渔、焚林而猎。
　　“慎终追远”合起来的意思，便是百度百科中所释的：“人在做事前，想想此事的动机和初衷，并且能想到这样做的后果”；不过，有意思的是，百度汉语中却将“慎终追远”释为“慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先”。杨伯峻先生和大多数注家，所遵从的传统注解，亦是如此，如伯峻先生的译文便是“谨慎地对待父母的死亡，追念远代祖先”，这和百度汉语中的解释大同小异；当然，也有小部分注家，如南怀瑾与何新先生，他们认为“慎终追远”应是“谨慎结果、追求长远”之义。那么，到底是哪种解释更正确些呢？我们先不妨来看看下一句：“民德归厚矣”。

　　日期：2018-02-12 20:11:50
　　●　 重民主张
　　由于“德”包含着人的品行与智慧，那么“民德”自然可以理解为“民众的品行和智慧”，犹如社会风气。“厚”，淳朴、厚道。

　　孔子虽然没有明言“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》），但从其言行来看，孔子是赞成这种主张的。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（7·12）”，在孔子的心中，并没有地位上的贵贱，而只有学问上的高低。“老者安之，朋友信之，少者怀之”（5·25），从这一的志向来看，其亲民思想更是可见一斑。孔子所敬重、推崇圣王亦无一不是重民：如尧“唯天则之”（8·19），效法于天，天生万物而不居功自傲；又如舜与禹“有天下也而不与焉”（8·18），禅位而得，又禅位而去，并未将权力之公器私用。尧、舜、禹，从本质上来讲，仍是民，只不过是万民之首，“譬如北辰，居其所而众星共之“（2·1）罢了；且如果“四海困穷”，则“天禄永终”（20·1）。

　　当然，孔子亦说过“民可使由之，不可使知之”，如按照钱穆先生所译“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做”，这不便是明显愚民吗？然而，该章只需换一种句读，“民可使，由之；不可使，知之”，便可理解成“如果民众听从差使、劳役，那就顺其自然，无为而治；如果民众不听从差使，那就对其教化，启其心智”，如此理解，显然更符合孔子“使民如承大祭”（12·2）、“因民之所利而利之……择可劳而劳之……不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴”（20·2）等重民主张。