因此，为了避免让孔子患上势利眼，不少注家，如傅佩荣先生，便将“如”理解成“同什么一样”，译为“不与志趣不相似的人交往”。这自然可备一说，因为孔子的确说过“道不同，不相为谋”（15·40）；然而，孔子亦说过“君子和而不同”（13·21）。再则，如何证明“不如己”者便是“道不同”者，尚缺乏足够的信服力。
　　日期：2018-02-10 22:26:30
　　●　第二说：没有不如自己的朋友。
　　该说，言下之意，即：不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。如此，在下觉得，固然亦能让孔子远离势利眼；但是从训诂的角度来讲，有些牵强。以南怀瑾先生的解说为例，他说：“我如何来证明这个‘无友不如己者’是这样解释呢？很自然的，还是根据《论语》。如果孔子把‘无’作动词，便不用这个‘无’。比如说，下面的‘毋意’‘毋我’等等，都用这个‘毋’字。”然而，《论语》中，有不少地方，“无”同“毋”，如“君子食无求饱，居无求安”（1·14），此处“无”字便明显同“毋”。

　　故，以上两种说法，均不从之。

　　●　打铁还需自身硬
　　那么本句该如何理解呢？在下以为，只要不将本句看作是孔子的交友观便可，即：不去友爱不如自己的行为，而非不去友爱不如自己的人。理由有二。
　　其一，“者”用在形容词、动词或形容词性词组、动词性词组后面，既可指代有此属性或做此动作的人，亦可指代有此属性或做此动作的事物、行为。《论语》中便有，如“其为仁矣，不使不仁者加乎其身”（4·6）、“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”（7·20），这两处的“者”均是指代其行为而非其人；故，本句中的“者”亦可认为是指代“不如己的行为”而非指代“不如己的人”。

　　其二，不要跟不如自己的人交朋友，主要是“省人”，强调的是自己不变坏、不从恶的外因；不要友爱、亲近不如己的行为，则主要是“省己”，强调的是自己不变坏、不从恶的内因。孔子自然更看重“省己”而非“省人”：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（4·17）、“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”（5·27）、“为仁由己，而由人乎哉”（12·1）。“打铁还需自身硬”，特别是当“不如己的行为”，成为一种潜规则时，更得通过自律，才能抵挡住“不吃亏”的诱惑。正所谓“不义富且贵，于我如浮云”（7·17），这便恐非简单地“不要跟不如自己的人交朋友”就能做到的。

　　日期：2018-02-10 22:27:37
　　●　“性恶”与“化性起伪”
　　既如此，那么李零先生为何仍会坚持：“不跟不如自己的人交朋友就是孔子的意思，很清楚，用不着拐弯抹角”呢？他列举了汉代的一种传说，即《说苑·杂言》中所说：“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也好说（悦）不若己者”。这番言论，其实在《孔子家语·六本》中亦有记载，且《六本》进一步指出：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣，与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉”。

　　这其实便是荀子所倡导“化性起伪”，即：用礼义法度等去引导、改造人的自然本性。而荀子之所以要提倡“化性起伪”，是因为他认为，人一生下来，性便是恶的，缺乏自我改造的能力，必须借助良好的外部环境，才能茁壮成长。所谓“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也”；人亦如此，“君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”（《荀子·劝学》）。

　　不错，环境对个人的成长确实会有一定的影响，但若如荀子这样，“化性起伪”，将环境视为个人成长的决定性因素，便有些过了；可谓“过犹不及”（11·16）。这就好比，一个人生下来，便布满癌细胞，且缺乏免疫能力，需要终生依赖药物。
　　当然，荀子之所以会兜售“性恶”“化性起伪”这样的理论，在下认为，其终极目的，还是在于推销他的“尊贤隆礼”的政治主张，以专制思想、维护统治：“学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已”（《劝学》）。这便如同，那些患了癌症的病人，必须须由医生尤其是名医诊治，癌细胞才能得以控制；且不得擅自配药，如没有名医的出具的诊断书，即便癌细胞被控制地再好，仍会视为治愈无效的高危病人。同样，如果得不到名师的调教与认可，那么自己即便自学得再好、学问再高，穷极毕生，亦是不能成才，陋儒而已。这

　　所以，相较之下，在下更喜欢，子夏所言的“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣”（1·7），觉得它要温馨和可爱许多。只是不知道大家的看法呢？另外，在下如有不当或者不妥之处，还请不吝赐教才好哦，这里便先谢过了。

　　日期：2018-02-10 22:28:35
　　●　 过则不惮改：
　　“惮”即害怕、畏惧。柏杨先生在《丑陋的中国人》中有这样一段表述：“中国人不习惯认错，反而有一万个理由，掩盖自己的错误。有一句俗话‘闭门思过。’思谁的过？思对方的过！”为什么要思对方的过呢？在下认为，一个很重要的原因，便是觉得自己一贯正确，又怎么会去犯错呢；另一个重要原因，则是即使知道自己错了，出于面子，亦会死不认错。
　　这就不难理解，李零先生为什么会说：“同‘不如己者’交朋友，坏处多，一是吃亏，二是丢面子”。在“不如己者”面前犯了错、有了过，是认还是不认，是改还是不改？不认不改嘛，恐怕不好；认了改了嘛，面子上则可能更过不去。敢情无论不同“不如己”者交朋友，还是“过则惮改”，均是面子惹的祸。
　　然而，正如子贡所说：“君子之过也，如日月之食焉:过也，人皆见之;更也，人皆仰之”（19·21） ；故，在下认为，并非所有的中国人均不习惯认错，而是其中的小人不习惯认错罢了，“小人之过也必文”（19·8），喜欢用各种理由，来掩盖自己的错误。真正的君子，则是勇于改过的。况且，孔子亦认为“过而不改，是谓过矣”（15·30），有过不改，那才是更为严重的过错。
　　日期：2018-02-10 22:30:36
　　【原文】
　　子曰：“君子不重，则不威、学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。”
　　【译文】
　　杨伯峻先生：
　　孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；卽使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”