然而，伯峻先生的这种解读，当真是对的吗？在下试着作出自己的分析，以供抛砖引玉。不过在分析之前，请允许在下简要地介绍下子夏。
　　日期：2018-02-10 22:14:26
　　子夏：
　　姓卜名商，孔子的学生，小孔子四十四岁。子夏少时家贫，苦学而入仕，曾作过鲁国太宰。孔子死后，他来到魏国的西河（今山西河津）讲学。授徒三百，当时的名流李克、吴起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的学生，连魏文侯亦“问乐于子夏”，尊他为师，史称“西河设教”。子夏修习经典,擅长发掘经文的微言大义,曾作《诗大序》;擅长易理,今传孔子《易传》很可能便出于子夏的传述，即《子夏易传》，并撰有《丧服传》。

　　贤贤易色：

　　“贤贤”，可有三种说法。一、见到贤人，脸上显示出恭敬的神色；二、用好色之心好贤；三、注重内在美而非外在美。在下取第三说。“色”，可有两种说法。一、专指女色；二、泛指各种外在美。伯峻先生自然是取第一说，甚至认为此“色”特指妻色。然而，在下认为“爱美之心、人皆有之”，如何取克服这种“爱美”的天性，不以颜值取人而是以贤取人，便是值得我们去学习的地方。因此，这里从众，取第二说，即：泛指各种外在美，如皮肤好、五官漂亮、身材苗条、装扮靓丽及显赫的家世背景等。

　　事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信：
　　“君”，据《说文》“君，尊也”，可以推断，“君”是对他人的尊称，而不一定特指君主。不过，据传统注解，“君”即特指国君或者君上；“致其身”亦被理解成牺牲生命（伯峻先生认为“致”有“委弃”、“献纳”等意义，故用“豁出生命”来译它）。
　　这便意味着当忠孝不能两全时，需选其“忠”而舍其“孝”。因为“事父母”只要“竭其力”、尽力就好，“事君”则要“致其身”、牺牲生命。既然连生命都可牺牲，那么“孝”自然要让位于“忠”。然而，孔子说：“邦无道”则“免于刑戮”（5·2）、“隐”（8·13）、“卷而怀之”（15·7）；由此可见，在孔子的观念里，即便对于君主，亦无需绝对效忠和服从。因此，子夏所讲的“致其身”亦不一定便是指要牺牲生命，而是同“竭其力”，能够尽心竭力即好。故，在下认为，“事父母能竭其力，事君能致其身”，很可能为互文修辞。

　　此外，父母和君是长辈、尊者，贵在尽心竭力；朋友是平级，则贵在言而有信，言行诚实守信。
　　虽曰未学，吾必谓之学矣：
　　此句不难理解，即：这样的人即使没有学习过，我亦一定会说他已经学习过。不过，值得一提的是，子夏的这种“轻学历、重学力”观念，本身便是“贤贤易色”，重内涵而轻表象。
　　日期：2018-02-10 22:16:47
　　【原文】
　　1·7 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。”
　　【译文】
　　伯峻先生：
　　子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”
　　昆X：
　　子夏说：“能够看重他人的内在美而非外在美；能够尽心竭力服事父母和尊者；与朋友交往，言行能够诚实守信。这样的人，即使没有学习过，我亦一定会说他已经学习过。”
　　日期：2018-02-10 22:20:32
　　0108　孔子是鲁迅先生口中的“势利眼”么？

　　●　君子不重则不威：
　　此句比较好理解：“重”，自重，指的是谨言慎行，重视自己的人格；“威”，即威严。确实如此。试想，一位君子，如果连自己都不自重，不重视自己的人格，又怎么指望可以获得他人的真心尊重，自然也就无法在他人面前树立威严。
　　●　学则不固：
　　此句中，“固”比较有争议，可有三种说法：一、稳固，牢固；二、固陋；三、固执。在下认为，第二说，学了自然便会不固陋、不寡闻；不过如此浅显的道理，孔子又何必要特意强调。第三说，不固执已见，若用来指学术要博采众长而非一家之言，倒也说得通；然而，《论语》中“学”并非指狭义上的学术，而指广义上的学问，兼具“行”与“文”，且“行”优于“文”，如此理解恐怕亦不妥之。

　　故，在下主张取第一说。这样，既可在逻辑上讲得通：君子如果不自重，则心浮气躁，在这种心态下，很难做出来真正稳固的学问；同时亦能符合孔子的观点：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣”（7·26）、“守死善道”（8·13）、“唯上知和下愚不移”（17·3），“恒”“守死”“不移”均有“稳固”之意。
　　日期：2018-02-10 22:21:23
　　●　 主忠信：
　　“主”亦可有两种说法：一、“以……为主”；二、如何新先生所译“守持”。鉴于“守持”比“以……为主”在翻译12·10章“主忠信、徙义，崇德也”时，无论从训诂而言还是语意来讲上，均胜一筹；且既然“以忠信为主”，则意味着可以有“不以忠信为主”的时候。那么什么时候该忠信，什么时候又不该忠信呢？当然，伯峻先生将此句译为“要以忠和信两种道德为主”，这自然可备一说。不过，在下觉得，取第二说，至少从语法上，会更胜一筹，即：“主忠信”与“徙义”均为动宾结构，

　　日期：2018-02-10 22:24:28

　　●　 无友不如己者：
　　本句历来众说纷纭，最主流的有两种说法。
　　◆　第一说：不要跟不如自己的人交朋友。
　　鲁迅先生在其《杂忆》中写到：“孔老先生说过‘毋友不如己者。’其实这样的势利眼睛，现在的世界上还多得很。”势不势利，姑且不说，只不过在下以为，《论语》中才说要“泛爱众”（1·6）、友爱众人，现在却又说要“无友不如己者”、不要跟不如自己的人交朋友。孔子到底是什么意思？难道“友”作动词时，无“爱、亲近”之义，又或者所谓“众”便是指全部的胜己者？况且，鲁迅先生分析得没错，不要跟不如自己的人交朋友，的确有那么点势利。

　　李零先生在《丧家狗--我读论语》一书中却坚持认为：“不跟不如自己的人交朋友就是孔子的意思，很清楚，用不着拐弯抹角”“如果不如己者不配交朋友，那胜己者也不应该和你交朋友，顺推行，逆推不行”“交友也讲经济学”。
　　在下不看还好，一看更懵：凭什么自己可以拒绝与“不如己”的人的交朋友，以免吃亏受累；胜已者，则不可以拒绝与自己交朋友，难道人家就不怕吃亏受累？假若有一天，曾经的强己者，沦为不如己者，那么该继续交往，还是该果然断交呢？况且，孔子亦不像是那种怕吃亏受累的人,“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也”（7·29）。