昆X：
　　曾子说：“我每天都要从三方面来反省自己。为他人做事，是否已尽心竭力；与朋友交往，是否做到诚实守信；老师教授的东西，是否得到温习践行。”

　　看来本章主要是“三”上有所分歧。
　　日期：2018-02-09 22:11:28
　　0105 节用而爱人：孔子是为万众代言，还是仅为官员代言？
　　●　道千乘之国：
　　道：这里作动词解，引导、治理。
　　乘：辆,指战车。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士三人，车下步卒七十二人，后勤人员二十五人，共计一千人。
　　“千乘之国”，便是指拥有一千辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，礼制大致这样：天子六军，每军千乘，共六千乘；大国三军；中国两军；小国一军。在孔子时代，千乘之国已经不是大国，一般为中等规模的诸侯国。
　　●　敬事而信，节用而爱人：
　　敬事：认真、谨慎地处理国家事务。
　　信：诚信无欺，具有公信力。
　　节用：节约用度；往往意味着一个国家的税率处在一个较为合理的区间，至少不会与民争利。
　　人：可有三种说法。一、如杨伯峻先生所说，“古代‘人’的含义有广义与狭义的区别：广义的‘人’，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的‘人’与“民”相对而言，可见其用法为狭义”；二、如《论语诠解》，“诠释”部分的“人”是指士大夫以上阶层的人，“解读”部分的“人”则是指百姓；三、如李泽厚先生所说，泛指“人民”。
　　钱穆先生说“爱人”，即“以爱人为念”，良是。因为“以爱人为念”可以道出孔子深切的人文情怀：以人为本、物比人轻。“厩焚，子退朝日:‘伤人乎?’不问马”（10·15），在孔子所处的时代，马比马倌珍贵、地位要高，“爱物胜于爱人”的现象相当普遍，奴隶甚至仍可用来殉葬。故，取第三说。
　　那么何谓“爱物胜于爱人”呢？正如《西游记》中的玉皇大帝，只因卷帘大将打坏了御用的琉璃盏、西海龙王三太子烧坏了御赐的夜明珠、凤仙郡太守打翻了贡品，便将他们贬妖的贬妖、受刑的受刑；这便是典型“爱物胜于爱人”。《西游记》虽是小说，然而亦是现实的写照；早在两千年前的孔子，却已提出“爱人”的思想，实在是了不起。
　　●　使民以时：

　　征用民力应选择农闲的时候，以不违农时、不夺农时。
　　确保粮食安全，现代仍是国家的第一号战略，就在前几天，农业部余欣荣副部长在春耕春产视频会议，便好几次提到粮食安全问题；在古代农业社会里，“使民以时”，保证粮食安全，便显得更为重要，它直接关系到国之命脉。
　　当然，“使民以时”，亦暗含有轻徭役的主张。因为如果徭役重的话，管他闲时还是农时，照征不误。
　　日期：2018-02-09 22:20:56

　　【原文】
　　1·5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
　　【译文】
　　伯峻先生的：
　　孔子说：“治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，
　　信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时间。”
　　昆X的：

　　孔子说：“引导千乘之国，应当认真谨慎地处理国家事务，诚信无欺，具有公信力；节约用度，并以爱人为念；征用民力时，则应选择农闲的时候，以不违农时。”
　　本章分歧之处便是“节用而爱人”。“人”到底指大众，还是仅指官员？大家怎么看哦。期待您的讨论。
　　日期：2018-02-09 22:23:43
　　0106 为“先行后文”的教育理念点赞

　　孔子其实并不那么看重“文”，至少不似部分人想象中那样看重“文”。这点，可从1·6章中，管窥一豹。本章主要讲的是个人的修身之道。
　　●　弟子，入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众，而亲仁：
　　“弟子”，可有两种说法。一、学生；二、为人弟者与为人子者，泛指年轻人。在下取第二说，自然亦包括孔子的弟子。杨伯峻先生据杨遇夫先生的《积微居小学金石论丛》卷一，将“谨”解说为“寡言”，我则根据《说文》：“谨,慎也”，作“谨慎恭敬”解。
　　“亲仁”，同样可有两种说法。一、亲近有仁德的人；二、亲近于仁，使自己拥有“仁”的心境。鉴于“泛爱众”，其“众”便已包括有仁德的人。况且，“为仁由己，而由人乎哉”（12·1），行仁靠自己、而非他人；也就是说，孔子并不认为亲近有仁德的人，便一定能够行仁。故，自己取第二说。

　　日期：2018-02-09 22:25:28
　　●　 行有余力，则以学文：
　　“文”，可作“文艺”解。古时推崇“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”等“六艺”。“文”可以陶冶人的情操、点缀人的生活；故，孔子说“游于艺”（7·6）。在孔子心目中，“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”等“行”是排在“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”等“文”之前的；也就是说，“行”重于“文”：如果“行”不及格，那么即使“文”学得再好，亦是要不得的，属本末倒置。

　　不过，值得一提的是，“六艺”的科目虽少，但亦算比较全面、均衡。在下试着将“六艺”粗略地分类了下，便大致可归为三类，即：“文事”类（书、数）、“武事”类（射、御）和“公共”类（礼、乐）。
　　日期：2018-02-09 22:32:58
　　【原文】

　　1·6 子曰：“弟子，入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
　　【译文】
　　伯峻先生：
　　孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。”
　　昆X：
　　孔子说：“年轻人在父母面前，要孝顺父母；出门在外，则要敬重兄长，谨慎恭敬且诚实守信，广泛地友爱众人，这样便可亲近于仁。做到这些后，如仍有余力的话，再去学习“礼”“乐”“射”等文艺知识。”
　　两者有些小歧义吧：如对“仁”的解释，另外就是“而”，伯峻先生认为“而”是并列关系；自己则认为“而”乃因果关系。也不知谁给出的译文会更接近孔子的意思些？
　　日期：2018-02-10 22:12:42

　　0107 重学力而非学历的子夏
　　“贤贤易色”，一般的解释是：“用尊贵优秀品德的心来交换（或者改变）爱好美色的心。”照这种解释，这句话的意义就比较空泛。陈祖范的《经咫》、宋翔凤的《朴学斋札记》等书却说，以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事关系；那么，“贤贤易色”也应该是指某一种人事关系而言，不能是一般的泛指。奴隶社会和封建社会把夫妻间关系看得极重，认为是“人伦之始”和“王化之基”，这里开始便谈到它，是不足为奇的。