●　巧言、令色：

　　生活需要赞美与笑容。由衷的赞美和真挚的笑容，能够开启对方的心扉，拉近彼此的距离；但若非发自肺腑而是刻意讨好，这样的赞美与笑容，便是“巧言”“令色”。“巧言”“令色”和“足恭”一起，便可勾勒出一幅活脱脱的奴才相。如1·2章才提到的易牙、竖刁、开方，即为典型的“巧言令色”之徒。
　　日期：2018-02-07 22:09:47
　　●　鲜矣仁：
　　相由心生。由于“巧言”“令色”并非自然而是刻意，非但不是由衷地敬佩，而且很可能是“匿怨而友其人”（5·25）；这便意味着“巧言”“令色”的状态难以长久持继，一旦被讨好的对象失去了被讨好的价值，讨好者便有可能立即停止对其的“巧言”与“令色”，甚至有可能还会落井下石、背后一枪。同时喜欢“巧言”“令色”的人，往往容易迁怒于人，即：在讨好甲的同时，亦希望为乙讨好；在被甲奴隶的同时，亦喜欢奴隶乙。在这种情形下，心境被太多的外部因素所左右，又怎么能真正地做到“为仁由己，而由人乎哉”（12·1）。

　　不知大家以为呢？
　　日期：2018-02-07 22:28:30

　　【原文】
　　子曰：“巧言、令色，鲜矣仁。”
　　【译文】
　　杨伯峻先生的：
　　孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。”
　　昆X的：
　　孔子说：“花言巧语、面目伪善，近乎奴才般地恭维与献媚，这类人很少能够行仁的。”
　　好像两者的差别并不大，伯峻先生将“仁”与“德”连在一块，将“仁”看成是“德”的一种，而我主张“仁”与“德”是既相互独立，又紧密联系的两个概念。“仁”指的是良好的心境，心之乐园与净土；而“德”呢？这个留待1·9章再说去。这也没办法，谁让我是火星处丨女丨，喜欢按顺序办事；而太阳射手又向往自然而非刻意。
　　调皮

　　日期：2018-02-07 22:39:44
　　对了，孔子的生日好像是9月28日；当然，也有学者认为应是10月13日，但不管怎样，孔子应是天秤男一枚。这对研究孔子的思想、行为或许会有一定的帮助。毕竟，星座也算门与概率有关的学问吧。大家以为呢？
　　现在，继续。
　　日期：2018-02-07 22:57:03
　　0104 “正女不从二夫”便是忠吗？

　　这一章是曾子之言，那么就从认识曾子开始吧。
　　●　曾子：
　　名参，小孔子四十六岁，十六岁拜孔子为师，勤奋好学，一生积极实践和推行以仁孝为核心的孔学主张，他的修齐治平的为政观，尤其是省身、慎独方面，颇得孔子真传，据传著有《大学》《孝经》《曾子十篇》等。孔子之孙子思便师从于他，又由子思传授给孟子。
　　●　三省：
　　《麻雀》中有个反派便起名叫苏三省，坏得透顶，实在有违“三省”的初衷。那么什么是“三省”呢？它可有三种说法。一、三次省察；二、从三个方面省察；三，多次省察。
　　《论语》中有不少章节出现“三”，如“回也，其心三月不违仁”（6·5）、“三月不知肉味”（7·13）、“三年学，不至于谷”（8·12）等，这些章节中“三”并非特指数量三，而是泛指多且久。因此，本章中，多数注家取第三说，即多次省察。然而，如取该说，便意味着一日之中要进行多次省察，且不设上限；这样不免精力疲惫，哪里还会有工夫去专心做事呢？“思而不学则殆”（2·15），我想，曾子不会不明白其中的道理吧。故不从之，取第二说。

　　至于“省身”，实际便是省心吧，所谓“内自讼”（5·27）。
　　日期：2018-02-07 23:08:21
　　●　冯道与管仲

　　同样是诚恳厚道，尽心做事，但后世对管仲和冯道有着截然不同的评价。究其原因，或许管仲身后有孔子，而冯道身后只有欧阳修与司马光。更确切地说，孔子及其弟子眼中的“忠”与后世封建社会所提倡的“忠”有所不同。
　　孔子及其弟子提倡的“忠”是“忠”的本义：心态中正、诚恳厚道、尽力做事、以敬己心。封建社会所提倡的“忠”则是“行衢道者不至，事两君者不容”（荀子·《劝学》）、“正女不从二夫，忠臣不事二君”“君有过则强谏力争，国败亡则竭节致死”（司马光·《资治通鉴》卷第二百九十一）。
　　触发司马光有此感概的人，是冯道。他早年曾效力于燕王刘守光，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗等十位皇帝，期间还向辽太宗称臣，始终担任将相、三公、三师之位。冯道在任期间，为人清静俭朴，宽容大度，事亲济民、提携贤良，并创官刻书籍之始；在五代时期有“当世之士无贤愚，皆仰道为元老”的声望。然而，仅仅因为他历仕四朝，便被司马光斥为“奸臣之尤”，而欧阳修更骂其“不知廉耻”，不如断臂守节的妇人。

　　我想，如果按荀子的“事两君者不容”的标准来评价孔子，那么其品行恐怕还不如冯道。冯道历仕四朝尚有客观原因；孔子周游列国，则大多系主观所为，如：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”（18·3）、“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:‘俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。’明日遂行”（15·1）。况且，当子路和子贡问到“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死”“桓公杀公子纠，不能死，又相之”，管仲是不是“未仁乎”“非仁者与”？孔子给予了肯定回答，“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁、如其仁”“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”（14·17）。

　　日期：2018-02-07 23:13:11

　　●　信：
　　诚实守信。“信”和“忠”一样，亦需尽心竭力地做事，要么不许诺，一许诺，除不可抗因素外，说到就得做到，且保质保量，不敷衍了事、华而不实。所不同的是，“忠”的对象，是人家所托之事；“信”的对象，则是自己许诺之事。
　　因此，我个人认为，“忠”“信”本身就含谨慎的成分，做出应承和许诺前，一定需慎重：一方面，既要考虑这件事是否违义、乱德、害仁；另一方面，又要考虑这件事自己是否有能力做得到、做得好。
　　●　传：
　　“传不习乎”，可有两种说法。一、老师传于自己的学问；二、自己将学问传于他人。
　　鉴于曾子不可能每天都在传道授业，但可以每天都会温习老师教授的东西，即便老师去世，亦可对照老师的教诲，反省自己的言行；故，取第一说。
　　日期：2018-02-07 23:18:34

　　【原文】
　　曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
　　【译文】
　　伯峻先生：
　　曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”