日期：2018-02-06 23:31:29

　　0102（下）齐桓公告诉你孝弟并非封建学说
　　下面正式进入《论语》的第二章：
　　●　貌似孔子的有若
　　有若，字子有，孔子的学生，被尊称为有子。有若勤奋好学，能比较全面深刻地理解孔子的学说，尤其重视孝道，且主张藏富于民。因其品学兼优，且“状似孔子”，孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”。
　　●　孝弟的实质
　　“孝”，即孝敬父母；“弟”，则通“悌”，敬重兄长。“孝”和“弟”的实质在于“敬”。以“孝”为例，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”“色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎”，如果只是养而不敬，即便是富养，亦算不得孝。对于兄长，亦是如此。
　　一天，孔融的父亲拿了一盘梨子，给孔融兄弟们吃。父亲叫孔融分梨，孔融挑了个最小的梨子，其余按照长幼顺序分给兄弟。孔融说:"我年纪小，应该吃小的梨，大梨该给哥哥们。"父亲听后十分惊喜，又问:"那弟弟也比你小啊?" 孔融说:"因为弟弟比我小，所以我也应该让着他。这便是著名的“孔融让梨”，之所以能成为千古佳话，是因为人们在这个故事中看重的不是梨，而是梨背后的“让”，而这种发自内心“让”，便是一种“敬”、一种“悌”。

　　日期：2018-02-06 23:35:13

　　●　犯上作乱
　　有一个叫“土地公打玉皇”歇后语，说的便是“犯上作乱”。在封建社会，统治者最害怕的就是被统治者犯上作乱，而被统治者似乎也怕自己被定性为“犯上作乱”，如郭沫若先生在《少年时代·反正前后》中便这样写道：“在封建社会的教条之下束缚久了的人，最怕的是‘犯上作乱’‘不忠不义’的罪名”。
　　不过，在孔子看来，似乎正义的反抗，是算不得“犯上作乱”的，否则孔子他老人家也不会说：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣”。因此，小编觉得，有若所说的“犯上作乱”也不一定就是指人民的反抗、起义。只有为谋私利而以不敬之心触犯甚至谋逆上级、长辈，这样可能才算得上是真正的“犯上作乱”。如此定义，或许也更符合有若的本意些。只是不知大家以为如何哦？

　　●　 本立而道生
　　“务本”便是指致力于分内之事。俗话说：“务外非君子，守中乃丈夫”。有些人之所以热衷于务外，既有物质方面的原因：马无夜草不肥，人无外财不富；亦有精神方面的原因：显摆。“道”，则上文所提到：孔子眼中的“道”，即正确路径与导向。小编觉得，孔子眼中的“道”，有点类似于西方哲学中的世界观，不过比世界观更为科学的是，“道”自带正方向。
　　如果大家都去务本而不务外的话，那么个人乃至社会自然也就有道了。这便如孔子所说的“谁能出不由户，何莫由斯道也”：世上本就有道，只是走的人少了，道也就渐渐的荒废了。这或许就是孔子周游列国的原因：想说服各诸侯重新立道，引导民众回归正道。下面，重点来了。
　　日期：2018-02-06 23:37:16

　　● 　孝弟确乃仁之本
　　“仁”，上文亦有提到：“仁”，即良好的心境；不过，正如孔子所认为：“能近取譬，可谓仁之方也已”：“仁”的培养是由近及远、由己及人的。试想，一个人如果连身边的至亲都不能做到自然地热爱，又怎么能自然地去热爱他人呢？即便是热爱，爱的恐怕亦非其人而是其背后所拥有的物。换而言之，即物比人更重要。
　　《史记·齐太公世家》便记载有“管仲病，桓公问曰：‘群臣谁可相者？’管仲曰：‘知臣莫如君。’公曰：‘易牙如何？’对曰：‘杀子以适君，非人情，不可。’公曰：‘开方如何？’对曰：‘倍亲以适君，非人情，难近。’公曰：“竖刀如何？”对曰：‘自宫以适君，非人情，难亲。’管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权”。
　　易牙、竖刁和开方三人均为齐桓公的宠臣，都曾做过让齐桓公很感动的事。易牙，为了桓公想尝人肉的戏言，便把自己的儿子杀了，做成肉菜，献给桓公尝鲜；竖刁，为了留在桓公身边伺候，竟然挥刀自宫；而公子开方，为了跟随桓公而放弃了卫国公子的位置，甚至连父母双亡亦不回去奔丧。因此，桓公认为这三人都是真正敬爱自己的人，想对他们委以重用。管仲却抱有不同的看法，认为此三人均“非人情”，“不可”“难近”“难亲”，不能委以重用，而桓公不听，结果两年后，在三宠地介入下，“五公子各树党争立”，而且不给桓公饭菜，任其困厄哀呼。至桓公卒，三宠赶走太子，“太子昭奔宋”而其余四公子互相攻击，“以故宫中空，莫敢棺。桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户”，惨不忍睹，最后还是太子借助宋国的力量登上王位，桓公才得以安葬。

　　之所以会提到这样一段史实，小编主要是想告诉大家：虽然如杨伯峻先生语“封建时代也把‘孝弟’作为维持它那时候的社会制度、社会秩序的一种基本道德力量”，但并非便如有的注家所称“孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的”，而是真地如有若所言“孝弟也者，其为仁之本与”。培养一个人的仁境，确实得从自然、真心地热爱身边人做起。
　　日期：2018-02-06 23:42:27
　　【原文】

　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与！”
　　【译文】
　　杨伯峻先生的：
　　有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”
　　昆X的：
　　有子说：“一个人孝敬父母、敬爱兄长而喜欢冒犯上级的，少有；不喜欢冒犯上级而喜欢谋逆的，更是没有。君子致力于分内而非务外，那么便能道法自然，自然有道；而务内又得从孝敬父母、敬爱兄长开始，故孝悌乃‘仁’之根本！”

　　日期：2018-02-06 23:45:35
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　　欢迎大家提问或者拍砖。
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　　日期：2018-02-07 21:58:03
　　今天继续和大家一起分享论语的1·3章和1·4章，同时也希望大家多提些诸如“一以贯之”的“一”是什么东东，孔子和南子有无微妙关系，孔子是否为君讳这类比较“古怪”的问题。共同探讨哦。好了，正式开拔。
　　日期：2018-02-07 22:08:13
　　0103 “巧言令色”并非语言技巧
　　有人说，“巧言令色”是门语言技巧，而且越来越有市场。确实，21世纪的人们，的确更加注重语言艺术，但在我这位脑瘫君看来，“巧言令色”并非语言技巧，因为它不同于由衷的赞美与真挚的笑容。