应该来说，朱元璋是下了大力气肃贪的，但依然是“朝获派、夕腐败”，这便不得不说，朱元璋的德行有亏：一、居上不宽，缺乏足够的安全感，对官员极不信任，仅郭桓一案，便杀掉三万多人；二、智慧不够，不能找出大规模贪腐的根源，未能对症下药，只是一味地迷信刑罚的力量，在朱元璋后期，规定只要贪污受贿，不必以六十两为限，一律格杀，并首创锦衣卫，实行特务政治。
　　通过此例，可清晰得知：“道之以政，齐之以刑”在洪武朝并没有取得预期的效果，且有的官员为了逃避惩处，积极装疯，目光呆滞、披头散发、见人乱叫、喊打喊杀、甚至有人真的去吃狗屎，可谓“斯文扫地”，确实有那么点“免而无耻”的味道。
　　那么，有的注家在解读本章时，指出“孔子的‘为政以德’思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用”；该说是否有道理呢？在下认为，该说不无道理；但忽略了两点：
　　其一，春秋时期的法制，不同于近、现代的法制，更不同于现代法治。春秋时期的法制，多指刑罚，且为严刑峻法。虽然见于典籍的刑罚仅为死刑、肉刑、财产刑、自由刑、流刑这么几类，但其刑罚手段却是多样的，如死刑，便有赐死、杀、斩、腰斩、绞、戮、囊扑、枭首、弃市、剖腹、蒺藜、凿颠、抽肋、车裂、镬烹、弃灰、阬、肢解、磔、醢脯、夷族、灭宗等数十种处决方式；且在刑罚面前实行公开的不平等原则，对刑徒、奴隶、臣妾的处罚最重，对官吏和有爵位的人则从轻，官爵高的人和贵戚可享有减刑和赎罪的待遇。

　　其二，孔子亦非忽略刑罚、主张废除刑罚，而是反对“刑罚不中”（13·3）、刑罚过度，反对“不教而杀”“不戒视成”“慢令致期”（20·2）。
　　日期：2018-02-17 15:22:15
　　【原文】

　　2·3 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
　　【译文】
　　伯峻先生：
　　孔子说：“用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。”
　　论语茶馆：

　　孔子说：“用政令去引导民众，用刑罚去制约民众，民众便会设法逃脱刑罚的管制且对自己的过错无羞耻之感。用德行引导民众，用礼教来规范民众，民众便会耻于犯错，即便犯错亦能真心改过。”
　　不得不说，伯峻先生用词确实活泼些，用了“诱导”一词，自己则喜欢中规中矩个，“引导”即好。不过，各人有各人风格，一味地追求一致，反而容易东施效颦。
　　日期：2018-02-22 11:28:30
　　0204 孔子的自我画像
　　2·4 章可视作孔子的自我画像。在下认为，编者将本章放在此处，或许旨在希望后来者能够从孔子的人生经历中，得到一些启迪，汲取一些经验。当然，不一定要亦步亦趋，但至少可以朝这些方向上去努力，这样可少走一点弯路；不一定每个人都能去做那耀眼“北辰”，“居其所而众星共之”（2·1），但至少有理由去做一个有德行的人，因为“德不孤，必有邻”（4·26）。
　　吾十有五而志于学，三十而立，四而不惑：
　　志于学：有的注家认为“学”与“道”是等价的，确有这种可能，但可能性不大。因为“学”的概念更为全面，它包括了“道”“德”“仁”“艺”。这点请参看楼上相关章节。

　　不惑：有自己的主见，不被事物的表象所迷惑左右。
　　五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩：
　　知天命：顺其自然，如“用之则行，舍之则藏”（7·10），而非刻意和强求。
　　耳顺：即“人不知”亦“不愠”（1·1）。
　　从心所欲，不逾矩：在不违规矩的前提下，能够按照自己喜欢的方式去度过人生。
　　至于规矩由谁而定，这个问题比较复杂，这里不作延伸，只是我个人觉得，一个好的规矩，应是尽可能地公平公正，不仅是规矩的执行者应该遵守，规矩的制定者也应该遵守，且不违公序良俗，这样的规矩才是能够持续稳定的。不知大家以为如何？
　　日期：2018-02-22 11:29:17
　　【原文】
　　子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
　　【译文】
　　伯峻先生：

　　孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，［懂礼仪，］说话做事都有把握；四十岁，［掌握了各种知识，］不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”
　　论语茶馆：
　　孔子说：“我十五岁时，立志于努力学习；三十岁时，已能自立于社会；四十岁时，能有自己的主见，不被事物表象所迷惑左右；五十岁知道了天命，能够依其自然行事，不去刻意和强求；六十岁时，则能正确地对待各种言论，即便人不知亦能不恼不怒；到了七十岁时，能在不越出规矩的前提下，随心所欲地按照自己喜欢的方式去度过人生。”
　　日期：2018-02-22 11:31:36
　　0205 “无违”，或系一语双关
　　本章， 又有两位新朋友闪亮登场，首先一起来认识他们。
　　孟懿子：
　　姬姓，鲁国孟孙氏第九代宗主，本姓仲孙，亦称孟孙，名何忌，世称仲孙何忌，谥号懿，是孟僖子的儿子，南宫敬叔的哥哥。据《左传·昭公七年记》载，孟僖子临终前，嘱咐他向孔子学习礼仪。孔子是年不足二十岁，因此孟僖子说“吾闻将有达者曰孔丘”；且鉴于孟懿子与孔子的年纪相仿及特殊的身份，自己比较赞成南怀瑾先生的推断，即：孟懿子不一定是孔子的学生，而是介于学生与朋友之间的关系。

　　樊迟：

　　名须，字子迟。春秋末鲁国人。孔子的学生，从小贫穷，但读书刻苦，“崇德、修慝、辨惑”（12·21）。他有谋略，并具有勇武精神，公元前484年，齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜。
　　日期：2018-02-22 11:32:15
　　孟懿子问孝，子曰“无违”：
　　无违：不要违背。“无”同“毋”，不要；“违”，违背。
　　由于僖子临终遗言，特地提到要孟懿子学习礼仪；故，孔子只需稍加点拨，懿子便能心领神会：既可指不要违背礼，同时亦可指不要违背遗训。可谓一语双关。
　　樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰“何谓也”：

　　御：驾车。
　　何谓也：省略句，省略了宾语：“无违”。什么叫作“无违”呢。
　　“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”：
　　礼：由于孟氏在鲁国是望族，三桓之一，物质上的赡养自然不是问题，于是对父母是否能以礼相待，便成为衡量是否孝顺父母的最重要标准。当然，这个礼并非单纯的礼仪、礼制，而是“礼后乎”（3·8），礼背后的东西，即礼的本质、礼的精神：敬。