当然，伯峻先生所认为的是：“古代的礼仪有一定的差等，天子、诸侯、大夫、士、庶人各不相同。鲁国的三家是大夫，不但有时用鲁公（诸侯）之礼，甚至有时用天子之礼。这种行为当时叫做‘僭’，是孔子所最痛心的。孔子这几句答语，或者是针对这一现象发出的。 ”这个原因，亦可备一说，请大家自行比较。
　　日期：2018-02-22 11:32:41
　　【原文】
　　孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
　　【译文】
　　伯峻先生：
　　孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久，樊迟替孔子赶车子，孔子便告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。”樊迟道：“这是什么意思？”孔子道：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们；死了，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。”
　　论语茶馆：

　　孟懿子向孔子请教怎样才算行孝。孔子说：“不要违背。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙刚才问我如何才算行孝，我回答他说不要违背。”樊迟说：“老师，什么叫作‘不要违背’？”孔子说：“父母活着的时候，能够按礼侍奉他们；父母去世后，能够按礼埋葬他们、祭祀他们。”
　　日期：2018-02-23 16:32:18
　　[原创]0206 父母唯其疾之忧：是父母担忧子女，还是子女担忧父母
　　父子均问孝孔子，得到的答案却不尽相同。这是为何？
　　孟武伯：

　　鲁国孟孙氏第十代宗主，名彘，世称仲孙彘，谥号武，是孟懿子的儿子。公元前478年，孟武伯与高柴辅佐鲁哀公与齐平公会盟。公元前470年，鲁哀公从越国回来，季康子、孟武伯在五梧迎接，饮酒不乐，国君与大夫有恶。公元前468年，鲁哀公多次问孟武伯“请有问于子，余及死乎？”回答：“臣无由知之。”之后，鲁哀公通过邾国逃到越国。三桓拥立哀公之子为鲁悼公。
　　日期：2018-02-23 16:32:53
　　父母唯其疾之忧：
　　本句可有三种说法。一、天下父母没有不爱子女的，他们最担心子女会生病，所以作为子女的，要对日常生活多加注意，少生病，以免让父母担心，这便是行孝；二、子女做事情要谨慎，不要胡作非为，让父母除了为你的疾病担心外，不再对你的其它方面有所担心，这才是行孝；三、作为子女，应该忧虑父母的疾病，其它的则不用太多操心，不取干涉父母的事情，这算是行孝。
　　第一说，虽不错，但生病这种事，有时是不由己的。如果生病便属不孝，那么有先天疾病的孩子（如在下，便是先天性脑瘫），岂非生下来就是不孝；况且，更多的时候，令父母最担忧的不是子女的病痛，而是子女在外面惹是生非，尤其是那些比较顽劣的子女，可能会弄得父母焦头烂额、心力交瘁。而第三说，好事不干涉还差不多，比如父母丧偶、离异，想要寻找新的幸福，子女不横加干涉，这是对的，是孝的表现；但若父母作了坏事，此种情形，孔子是不反对子女“事父母几谏”的，只是“见志不从”，则“又敬不违，劳而不怨”（4·18）。

　　因此，相较之下，在下赞同钱穆先生的看法，取第二说。更何况，第二说亦算是因材施教，因为孟孙彘谥号为“武”，或许他从小便比较调皮，有点喜欢胡作非为。故，孔子以此为诫，算是直击要害。

　　当然，或许有人会讲，第二说亦非全对：子女循规蹈矩，固然能让父母省心，但恐怕这样的乖乖虎，长大后难有大的出息；相反，子女小时候调皮一点、灵泛一点，将来或许更容易获得出息些。我想，一对有德的父母，确实是不会要求子女一定得循规蹈矩、唯命是从，而是能够正确地引导，使子女可以按照自己的兴趣、爱好，得以自然且均衡发展，尽可能让子女能够成为“乐之者”（6·20）。

　　日期：2018-02-23 16:33:13
　　【原文】
　　2·6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
　　【译文】
　　伯峻先生：

　　孟武伯向孔子请教孝道。孔子道：“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。”
　　论语茶馆：
　　孟武伯向孔子请教怎样才算行孝。孔子说：“子女做事情要谨慎，不要胡作非为，能让父母除了只为你的疾病担心外，其它方面不必担心，这便算是行孝了。”
　　日期：2018-02-24 17:30:49
　　0207“犬马能养”的四种解法
　　本章仍是问孝，不过由于出现新人，老规矩，先来简单介绍下新人子游。
　　子游：
　　姓言，名偃，字子游，亦称言游、叔氏，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，为孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一，颇具文学造诣，曾为武城宰。
　　日期：2018-02-24 17:31:52
　　今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养：

　　养：赡养、侍奉。
　　至于：正如伯峻先生所说“张相的《诗词曲语词汇释》把‘至于’解作‘卽使’‘就是’。在这一段中固然能够讲得文从字顺，可是‘至于’的这一种用法，在先秦古书中仅此一见，还难于据以肯定。我认为这一‘至于’和《孟子·告子上》的‘惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。’的‘至于’用法相似。都可用‘谈到’‘讲到’来译它。不译也可。”

　　犬马，皆能有养：可有四种说法。一、如孟子所言，“食而不爱,豕交之也。爱而不敬,兽畜之也”，犬马也能得到人的饲养；二、如东汉包咸所言，“犬以守御，马以代劳，皆养人者”，狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；三、如李光地所言，“盖言禽兽亦能相养，但无礼耳”，犬马也能养活自己的父母；四、如刘宝楠所言，犬马乃是比喻小人之词。
　　鉴于第二说，犬马诚然能够侍奉人，但前提是人先得饲养犬马，即犬马不能主动地侍奉人，好像有些曲解；第三说，诚然乌鸦可以反哺，但好像没有听说犬马亦有反哺之能；第四说，以犬马比喻小人，在《论语》中找不到第二个相似的例子。故，取第一说为好。

　　不敬，何以别乎：
　　敬：尊敬、虔敬。
　　何以别乎：与饲养犬马有什么区别呢。
　　子游向孔子请教怎样才算行孝。孔子说：“如今所谓的孝，说的是能够赡养父母便可以了。可是，犬马亦能被人饲养。如果没有虔敬之心，那么赡养父母与饲养犬马又有何区别呢？”
　　日期：2018-02-24 17:32:11
　　【原文】
　　2·7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！”
　　【译文】
　　伯峻先生：
　　子游问孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活爹娘便行了。对于狗马都能够得到饲养；若不存心严肃地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马怎样去分别呢？”