●　退而省其私，亦足以发。回也，不愚：
　　退而省其私： 退自师处，考察颜回私下的言行。
　　足以发：完全能够理解并有所发挥。
　　日期：2018-02-27 17:15:52
　　我个人觉得，颜回之所以当场“不违”，一方面与颜回沉稳的个性不无关系;但更重要的一方面，“违”须以扎实的学问为基础，只有在充分掌握的前提下，“违”才能做到有的放矢。以施一公先生为例，他之所以敢于亮剑，公然指出其导师Jeremy M· Berg推演公式中三处错误，亦是源于自己扎实的理论基础。如果在没有了解透彻、仅凭感觉或一知半解便胡乱质疑，便不叫“批判”，而叫“添乱”。

　　另，伯峻先生引朱熹的《集注》，以为孔子退而省颜回的私，“则见其日用动静语默之间皆足以发明夫子之道。”用颜回的实践来证明他能发挥孔子之道，说也可通。
　　日期：2018-02-27 17:16:12
　　【原文】
　　2·9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚；退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”
　　【译文】
　　伯峻先生：
　　孔子说：“我整天和颜回讲学，他从不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退回去自己研究，却也能发挥，可见颜回并不愚蠢。”
　　论语茶馆：
　　孔子说：“我每次与颜回交谈良久，他均不辩不驳，看起来笨笨的；可事后我考察他私下的言行，却发现他完全能够领悟我的看法，且有所发挥。看来，颜回并不笨啊。”
　　日期：2018-03-01 17:08:42
　　0211 “温故知新”中的“知”到底是个什么字：“知”还是“智”？
　　本章颇为有名。
　　●　温故而知新：

　　温故：温习已有的学问。
　　知新：推断出未知的学问。“知”，知道、推断出；“新”，未知的学问。
　　“温故而知新”可以体现一个人的归纳能力和发散思维。
　　●　可以为师矣：
　　“师”的本义是古代军队编制的一级，二千五百人为一“师”；后逐渐发展为“教导人”的人。韩愈《师说》中有“师者，所以传道受业解惑也”；不过。《论语》中“师”，则没有这么正规，比较随意，“三人行，必有我师焉”，只要是为自己带来启发、新知的人均可以称为“师”。
　　本章中的“师”，大概亦是如此，既可理解为“人师”，又可理解为“己师”，即何新先生所说的“自己就可以做自己的老师了”；且在下看来为“己师”的成分可能更多些。因为孔子说：“不愤不启，不悱不发”（7·8），老师只是从旁点拨，做学问主要还得靠自己。而“温故而知新”正好便是指如果具备自我获知的能力，那么意味着可以出师了，以后修行，即使老师不再身边，亦可独立为之。

　　日期：2018-03-01 17:09:32

　　不过，《论语诠解》则根据定州汉墓竹简本《论语》，将本章的“知”作“智”，“智慧”之义；而“新”作动词，“提高、长进”之义；“温习以前的经历或经历，能够使自己的智慧得到提高、长进，这样的人就可以做老师了”。
　　可备一说。然而，如这样，其一，从语法上讲，“温故”和“知新”便不再对称：“温故”为动宾结构，“知新”则为主谓结构；其二，“新”作动词时可有“更新”之义，但“更新”是否便意味提高、长进，则有待查证；其三，如按此解，“温故而知新”便体现不出已具备归纳能力和发散思维，整章的格调会略显平淡。其四，《论语》自始至终均为“知”通“智”，而竹简本却将此处直接作“智”，确实有那么点匪夷所思。

　　日期：2018-03-01 17:09:41
　　【原文】
　　孔子说：“能够从已有的学问中推知出未知的学问，那么此人便可以作为老师了”。
　　【译文】

　　伯峻先生：
　　孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”
　　论语茶馆：
　　孔子说：“能够从已有的学问中推知出未知的学问，那么此人便可以作为老师了”。
　　日期：2018-03-03 22:28:39
　　0212 君子何以不器
　　“器”，器具。每一种器具通常都有固定的用途。此外，在下认为，“器具”再大，其容积亦是有限的，不似水那般能够海纳百川、兼容并包。故，“君子不器”，便是指君子不要将自己能力局限于某一特定的领域。伯峻先生言：“古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。后人还曾说，一事之不知，儒者之耻。虽然有人批评孔子‘博学而无所成名’（9.2），但孔子仍说‘君
　　子不器’ ”，其意应是差不多。当然，本章不妨与“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（4·10）一并参读：君子步入社会，没有什么一定是合适君子从事的，亦没有一定不合适的君子从事的，只需看所从之事的是否与义同行、唯义相伴。至于该章的详细解释，则留待后文再说。
　　日期：2018-03-03 22:28:58

　　【原文】
　　2·12 子曰：“君子不器。”孔子说：“君子不应像器具那样，局限于某一特定领域。
　　【译文】
　　伯峻先生：

　　孔子说：“君子不像器皿一般，［只有一定的用途。］”
　　论语茶馆：
　　孔子说：“君子不应像器具那样，局限于某一特定领域。
　　日期：2018-03-03 22:31:27
　　0213 古代版“没有调查就没有发言权”
　　本章存在句读的问题。那么，何谓“句读”？中国古代文章中没有标点符号，诵读时称文句中停顿的地方，语气已经完的叫“句”，没有完的叫“读”，由读者用圈(句号)和点(逗号)来标记；也就是说，“句读”乃文言文辞休止、行气与停顿的特定呈现方式，绝不仅仅是现行白话文中的句号与逗号的统称。韩愈《师说》中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”；《三字经》中“凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读”等均有记录。

　　日期：2018-03-03 22:31:55
　　句读一、“先行其言，而后从之”：
　　旧注多为此句读，译为“先履行所说的，然后再说”（李泽厚先生）。该译与“信近于义，言可复之”（1·13）相似；然而，“从”并不通“重”，无“重复”之义。故，不从之。
　　句读二、“先行，其言而后从之”:
　　行:行动、实践。

　　言：言语、言论。
　　从：跟随、相随。
　　之：代词 ，代其“行”。
　　君子在行事时要尽量先实践，然后再言论。正所谓“君子欲讷于言，而敏于行”（4·24），这样既可身先士卒，起表率作用；又可避免拍脑袋地想当然，“没有调查就没有发言权”；更可以言行一致，不因空话、套话而失信于人。尤其当遇到“己所不欲”之事时，更要先实践、后言论，以免“然施于人”。
　　不知大家以为，本章属于那种句读方式呢？
　　日期：2018-03-03 22:32:05
　　【原文】
　　2·13 子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。”