【译文】

　　伯峻先生：、
　　子贡问怎样才能做一个君子。孔子道：“对于你要说的话，先实行了，再说出来［这就够说是一个君子了］。”
　　子贡向孔子请教如何才是君子。
　　论语茶馆：

　　孔子说：“先实践，然后再根据实践的情况来发表言论。”
　　看来，伯峻先生是选择句读一的。
　　日期：2018-03-04 20:33:09
　　0214 孔子的几何哲学

　　本章，我想需要运用到一些几何知识，不过这些几何知识都很浅显，只需小学水平就够了，但很形象。当然，我们首先还是来看看本章所提到的“君子”与“小人”。
　　●　君子、小人：
　　《论语》中有十六处为“君子”与“小人”的对比。从这十六处对比，便可较为完整地得知“君子”与“小人”的区别。而在众多的区别中，在下认为，“君子”和“小人”的最本质区别便是：“君子”重义，“小人”重利。至于为什么说它是最本质的区别，则另章再论。
　　●　周、比：
　　周：圆周；圆周上的各点，到圆心的距离是相等的。用它来比喻人际关系，便是对待周遭的人，能够一视同仁，不分亲疏远近。
　　比：并列、挨着；直线上的各点，到线外之点的距离是不相等的。用它来比喻人际关系，便是对待周遭的人，会有亲疏远近之别；而这种亲疏远近之别，容易偏袒营私、甚至狼狈为奸。
　　日期：2018-03-04 20:33:34

　　【原文】
　　2·14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
　　【译文】
　　伯峻先生：
　　君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结
　　论语茶馆：
　　孔子说：“君子对人能够一视同仁，不分亲疏远近；小人对人则往往偏袒营私而不能一视同仁。”
　　日期：2018-03-04 20:36:40
　　0215　学与思的辩证关系
　　黑格尔先生在《哲学史讲演录》中称孔子是“一位实际的世间智者”，其学说是一种“道德哲学”“没有一点思辨的东西，只有一些善良的、老练的、道德的教训”。不得不说，这是种误解，比如本章，孔子便辩证地指出学与思的关系，相辅相成、缺一不可，只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的真知。

　　●　学而不思则罔：
　　罔：通“惘”，迷惑。
　　所谓“尽信《书》，则不如无《书》”（《孟子·尽心下》）：如果只学习而不思考，那么便会被学问的表象所蒙蔽，且有可能是学得越多，就越感到迷惑：这种说法也对，那种说法也对。同样，“尽信人”亦不行。正如宰我所问，假如一位仁者被告知“井有仁焉，其从之也”，是不是应信其语而跳井寻仁呢？孔子说“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”
　　（6·23）：君子可以杀身以成仁，但不可落入陷阱；可以被欺骗，但不可被迷惑，不可因为听说井中有仁，便欣然跳之。因此，做学问一定要勤于思考，才能不被迷惑。
　　●　思而不学则殆：

　　殆：《说文》“殆，危也”，可引申为“陷入困境”。
　　当然，“殆”亦可通“怠”，如“周行而不殆”（《道德经·第二十五》）中的“殆”便是“疲惫”之义。从某种角度上来说，“思而不学”，便是自我封闭式的胡思乱想。这种情况下，确实挺累人的，尤其是入睡前的胡思乱想，有时会引起彻夜未眠，那就更累。不过，鉴于这只是我个人的一点体会，却不知孔子是否会有同样的感受。故，仅参考之。
　　杨伯峻先生则根据王引之的《经义述闻》，认为本章的“殆”同“多见阙殆”（2·18）的“殆”，当“疑惑”解，并引申为“不自信”；鉴于“思而不学”和“不自信”之间，似乎无必然的关联，故不从之。
　　日期：2018-03-04 20:36:57
　　【原文】
　　2·15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
　　【译文】
　　伯峻先生：
　　孔子说：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。
　　论语茶馆：
　　孔子说：“如果只学习而不思考，便会迷惑茫然、不知所措；只空想而不学习，则会陷入困境、无所突破。”
　　日期：2018-03-05 18:12:07
　　0216“攻乎异端”便是排除异己吗？
　　攻乎异端：
　　攻：可有两种说法。一、攻击；二、攻习、攻研。
　　鉴于“攻”的对象为“异端”，故，取第二说。
　　乎：介词，于，引出动词产生的对象。
　　异：不同的、违背自然的。
　　“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”（17·19），孔子效法于天，效法于自然；所谓“天赋异禀”，则是“子不语”的“乱力、怪神”（7·20）。
　　端：《广雅》“端，正也”、《说文》“端，直也”；故，取其本义，正直、稳重、不歪斜。
　　“异端”，便是指偏离正道、违背自然的学问；而非是不同于自己的学问。虽然在李泽厚先生看来，不去攻击不同于自己的异端邪说，可表现出孔学的宽容精神；但将不同于自己的学说便视为异端学说，则意味着，自己的学说是没有错的，错的永远是他人，之所以不攻击对方，只不过是因为自己宽容、不予计较罢了。其带来的后果，便会助长盲目的自信，而逐渐丧失思辨的能力。故不从之。

　　斯害也已：
　　斯：代词，这、这是。
　　也已：语气助词，表肯定。
　　日期：2018-03-05 18:12:59
　　以“佞”这种“异端”为例。

　　孔子说：“辞达而已矣”（15·41），言辞只需表达清楚意思即可；“佞”则是指善辩、甚至是诡辩。“焉用佞，御人以口给，屡憎于人”（5·5）、“郑声淫，佞人殆”（15·11）、“恶利口之覆邦家者”（17·18），“佞”本该为君子所不齿：“君子欲讷于言而敏于行”（4·24）；然而，“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣”（6·17），“佞”大行其道，甚至其风头盖过了“美”、盖过了“颜值担当”。“佞”行其道的最大危险便在于“巧言乱德”（15·27）：它会导致社会上“崇德”的人减少，“先事后得”（12·21）、“仁而不佞”（5·5）之人便会逐渐被“巧言令色”之人所取代，甚至被排挤、被刑戮而不能免于世。所谓“德不如色，色不如佞”。整个社会到处充斥着华丽的辞藻和虚美的承诺，便如处在巨型的泡沫之中，若任其泡沫膨胀，那么随时会有不攻自破的危险。而就佞者个人而言，“墙上芦苇，头重脚轻根底浅，山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”，往往除了一副巧嘴外，别无他长；这何尝不是另一种危险，因为一旦换了气象，便可能难以立足。由此可见，“攻乎异端”，确实是有害且危险的。

　　日期：2018-03-05 18:13:23
　　另，由于本章，在下与伯峻先生的解法实在不同，故，原原本本地将他的注释抄录，供作参考：
　　（1）攻——《论语》共享四次“攻”字，像先进篇的“小子鸣鼓而攻之”，颜渊篇的“攻其恶，无攻人之恶”的三个“攻”字都当“攻击”解，这里也不应例外。很多人却把它解为“治学”的“治”。