日期：2017-10-24 21:36:21
　　有人可能会说，我看出来了，之前我们讲述的那个“神鸟衔丹书或玉圭”的故事，只提到文王受命，没有提到武王啥事儿；而这个“因梦受命”的故事，则不单单是讲“文王受命”，而是讲“文王武王共同受命”。这点确实是不假，但是我要提醒大家注意的并不是这点，而是“因梦受命”里周人判断是否受命的方式是占卜！
　　大家都知道，商人万事都靠占卜来决定，下至虫鸣鸟叫，上至祭祀战争（“祀与戎”），无不靠占卜来定吉凶可否，殷墟里那成窖的卜辞就是明证。其实那个时代，不但商人迷信占卜，周人同样迷信，1977年考古工作者在陕西周原也出土大批甲骨。在这样的大背景下，周人宣称的“受命”，怎么可能离得开占卜呢？再说姬昌本人，虽然前面我们引用甲骨文证明他并不是六十四卦的发明者，但众所周知他也是以喜欢占卜打卦闻名的。《尚书》中的《周书·大诰》一篇，自古至今都被认为是可靠的西周文献。《大诰》它是周公东征平叛前以成王的口吻所作，其中有一句为“天休于文王，兴我小邦周，文王唯卜用，克绥受兹命”。这句话并不算太深奥，意思就是“上天降福与文王，使小邦周兴盛起来，文王只以占卜来行事，所以能承受这天命”。“知父莫若子”，既然文王处处靠占卜行事，“受命”这样的大事，姬昌怎么能不用龟卜呢？没有占卜“证实”的东西，当时人又怎么会信呢？所以姬昌“受天命”的故事，其中必须得有占卜！就从周人“因梦受命”的故事里有占卜这一情节来说，它就远胜过“虞芮之讼”、“神鸟衔玉珪或丹书”这两种说法。

　　日期：2017-10-24 21:43:11
　　尤其“因梦受命”这个故事，对姬昌心理的变化描述是相当地到位的。该故事中，太姒梦中梦见商朝朝廷里长满荆棘，而太子发把周朝的梓树种在商廷中，变成了常青或茂密的松树、柏树、棫树、柞树，即便我们这些不懂解梦的人，也能看出绝对是好兆头—荆棘自然代表不好的东西（古人解释说代表小人），周人的常青树长满商廷，则肯定寓意周人代商。但这么一个大吉大利的梦，太姒说与姬昌听后，姬昌不但没有喜出望外，反而十分惊恐，甚至让巫师为自己一家三口举行祓祭来消灾去难，这是为什么呢？我们常说“诸葛一生唯谨慎”，其实把“诸葛”换成“姬昌”也十分贴切，“小心翼翼”这个我们大家熟知、惯用的成语，最初就是《诗经》里用来形容文王的（《诗经·大雅·大明》：“维此文王；小心翼翼。）。大家知道，姬昌这大半辈子，除了十来岁时急于替父报仇进攻商朝冒失了一把，此后几十年一直都是小心谨慎、夹着尾巴做人的。他不夹着尾巴做人不行，因为在庞然大物大商朝面前，周国实实在在是一个“小邦周”，稍有差池，不但他姬昌个人性命不保，就连周族都有可能彻底被灭族。这不，他刚在羑里被囚七年，性命长期悬于一线之间。说姬昌不恨商朝绝对是不可能的，杀父之仇、被囚之辱，哪一样不是痛入骨髓？和仇敌商朝翻脸，姬昌绝非没想过，尤其是从羑里侥幸得生后，是继续忍辱臣事商朝还是反商，已经成为他的一个不得不天天思索的“人生终极问题”了。只是周国经他经营几十年虽然实力大涨，但仍与商朝差距不小，所以“一朝遭蛇咬、十年怕井绳”的姬昌迟迟难以下最后决心。故而太姒做了那个众人一听就觉得吉利的梦之后，异常小心的姬昌反而紧张万分，不知是福是祸。在经历了一遍又一遍的占卜、甚至攻击了商朝的神灵之后，周国众巫师史官一致认定太姒之梦大吉大利，压抑多年、且又迷信卜兆的姬昌这才欣喜若狂，相信皇天上帝真的已经将“商命”授予自己，坚定了他本来一直犹疑的反商决心。姬昌这番复杂的心理历程，若是拍成影视剧，非老戏骨不能演绎出来。

　　日期：2017-10-24 21:52:34
　　这个“因梦受命”的说法，至少在东周时期就流传很广，在吕不韦门客编的《吕氏春秋》里，伯夷、叔齐这哥俩就提到过。伯夷、叔齐也是上古奇人，传说他们是与商朝同姓（子姓）的孤竹国（今河北卢龙县）的大公子和二公子，因为互让君位，离国出走。后来他们被西伯姬昌尊老养老的美名所吸引，就西行前往周国。这哥俩来到周国的具体时间，各种史书记载不一，有的说是文王时，有的说哥俩走到周国时文王都去世了，周国已经是武王在位。当然这点咱们就不纠结了。在这里我们要说的是，《吕氏春秋》云，伯夷、叔齐在周国住下没多久就发现，其实这里并非清净的养老之所—周人正招降纳叛、磨刀霍霍，时刻准备跟商朝开战。本来这哥俩就是最反对争名夺利的，对于武王欲讨伐诸侯共主、争夺天下、“以乱易暴”的行为，更是十分鄙夷，于是他们就相视而笑，说了一大段讽刺周人所作所为的话，其中有一句就是“扬梦以说众”。这“扬梦以说众”，显然就是指周人在民众中大肆宣扬文王、武王因太姒之梦而受天命之事。

　　日期：2017-10-24 22:00:57
　　所以从商末周初人们迷信鬼神卜筮的心理看，从出现的时间看，至少战国时期就已经流传的文王、武王“因梦受命”的说法，显然要比汉代出现的“虞芮之讼”的这种“仁德”故事强万倍，也比“神鸟衔玉珪或天书”的故事更全面、更能表现文王心理，故而很有可能就是周人宣传得到天命的那个“瑞兆”。当然，笔者之所以说“很有可能”而不是肯定，是因为“因梦受命”故事出现的时间目前还只能上推到战国，距离商末周初仍差了一大截，话自然不能说满。不过我们在一点上可以肯定，那就是即便“因梦受命”不是商末周初周人受天命的真实故事，那个我们已经不知的真实故事中，也得有占卜之事。

　　所以最后我们可以总结，西伯昌从羑里被放回周国不久，他就因某事（很可能是太姒之梦）占卜得到“瑞兆”、领受“天命”称王了，于是“西伯昌”从此升级为“文王”。显然文王的这个“王”，跟公亶父的“太王”称号、季历的“王季”称号不同，后二者的“王”号是死后才由周人追封的，文王则是生前就称王的。当然，文王虽然确定反商决心并称王了，但是已经饱经世事的他，并没有像少年时一样和商朝公开撕破脸，因此这时他称王，只是在本国内私下称王，并没有嚷嚷得天下皆知。在跟商朝交往的时候，他依旧是称臣并自称西伯、周侯而已。这就如明清时期的越南，在国内他们的君主早已经称“皇帝”，但是在到北京朝贡的越南使者的国书里，他们还是只自称“国王”。