日期：2018-04-12 10:27:24
　　道篇第二（2））
　　道篇第二，从辩证法突然跳到道法自然，这中间的逻辑是什么呢？这个当然就是有为政治和无为政治之间的斗争了。
　　显然 ，在老子看来，有为政治和无为政治，就像美丑，善和不善等等的对比，老子狠狠的夸奖了一下道法自然的无为政治的好处，其潜台词自然是有为政治是不善的。当然，看起来好像老子不好意思直接批判有为政治，只好拐着弯来批了。这个就是我们感觉上下文似乎有点脱节的道理。
　　老子颇有点现代社会小政府，大市场的理念，这个和儒家积极入世，积极塑造和改造社会的有为政治形成了鲜明的对比。这里就凸显了人性本恶和人性本善的不同理念了。儒家认为人性本善，人都是可以教育好的，所以我们积极改造社会，可是在道家看来，人性本恶，大多数的民和百姓都是以个人利益为重，除了少数得道的圣人能够压制自己的私欲，这样的社会现实，自然让道家觉得什么改造社会都是扯淡，我们还是顺势而为好了。

　　按照西游记来说，这就是小乘佛教和大乘佛教的区别，是一人得道还是大家一起得道？呵呵，永远的难题啊。
　　日期：2018-04-13 08:20:41
　　道篇第二（3）
　　老子和孔子思想的分野，应该是由来已久。老子做过周朝图书馆长，孔子阅读了不少上古的典籍，他们应该是各自继承了不同的思想。楼主推测，这个分歧应该是从游牧文明转向农耕文明的时候就产生了。可以这么说，上古游牧文明的时代，应该是老子思想居于统治地位，农耕文明出现后，慢慢成形发展壮大，就需要一种新的思想。毕竟农耕文明比游牧文明复杂的多，从天文历法到土地开垦，种子选育，水利修建乃至工具的改进，国家的税收，都需要把人群组织起来，更多的分工协作使得农耕文明比游牧文明复杂的多。于是孔子的思想就诞生了。楼主也认为就社会动员的力量而言，孔子思想是明显超越老子的。那么，更靠近老子思想的西方，为什么在近代发展出工业文明，超越了我们呢？

　　这个大概是和相对自由的这种道法自然思想有关，这个老子思想某种程度上契合资本的要求，要求放松监管，让人群自由发展，或许这种自由开放，配合资本的增值本能，催生了工业革命的各种技术发明，究其实质，西方文明比东方文明就强在技术上，要论集体的力量和社会的组织，西方文明比东方文明还是差了一个等级，如果东西方文明在技术上一个等级的话，东方文明压倒西方文明是毫无疑问的，这个就是现在西方文明为什么如此看重知识产权，妄图永久占据技术顶端的原因了。

　　了解这些，接下来道篇第三就很好理解了。
　　日期：2018-04-13 08:32:23
　　道篇第三（1）

　　不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
　　译文：不推崇有才能的人，这样百姓就不互相竞争了；不看重珍宝财物，(平平淡淡才是真）百姓自然就不会（为了钱财）去偷盗了。不把足以激发贪欲的东西拿出来显耀（这里指的是权力一类东西），百姓自然不会去（为了争权）而破坏现有的次序。因此，圣人的治理原则是，简化百姓的思想（使其头脑空空），填满百姓的肚子，削弱百姓的志向，强壮百姓的体魄，永远使人民没有知识，没有欲望，只要使得他们懂得无须进取和不必有所作为，这样国家和社会就没有治理不好的。

　　日期：2018-04-13 09:01:28
　　道篇第三（2）
　　评论：读了道篇第三，楼主只能说孔子思想其实也是精英思想的一种，可是比之于老子的纯粹精英统治的理论来说，对我们平民百姓而言，孔子还是要好太多了。读了这些，楼主只能感慨两件事情：
　　1）第一个事情：天不生仲尼，万古如长夜。这个长夜，不是统治阶级的长夜，而是我们这些百姓的长夜。

　　2）第二个事情：《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
　　老子思想简直就是西方文明的源头，西方文明把老子思想学了个十足十。我们来看看西方文明的主流做法：
　　1）不尚贤：崇尚个人主义，每个人的价值都放到无限大。
　　2）不见可欲：搞资本集团的僭主政治制度，表面上民主选举，实际上是背后的金权在统治。
　　3）虚其心：布热津斯基在90年代中期的旧金山会议上提出丨奶丨头乐理论，就是对地球的80%他称之为垃圾人口，给予基本的温饱，用游戏娱乐色情占用百姓大量的时间，让他们没有思考的能力，从而不会对现有的统治阶级发生挑战。
　　4）实其腹：西方发达社会搞的福利保障体制，以欧洲为代表。
　　当年，老子骑牛出函谷关，西向而去，大概不是传说而已。
　　日期：2018-04-13 09:17:36
　　道篇第三（3）
　　前面楼主说过，道德经中充满了大量的利益博弈，和利益分析。这个道篇第三就是典型的代表。也是讲述长久统治的艺术。
　　对老子来说，人性本私，人群只有不得道的民，百姓和得道的圣人之分，不做所谓的价值判断，如好恶是非，只有为了利益（长久的统治）和达到某种目的，那么，老子看上去就显得有点冷酷无情了。所谓的天地不仁，以万物为刍狗。
　　当然，老子也不是一贯的冷酷无情，也是有其他的思想作为辅助的。德篇43，就说了：圣人无恒心，以百姓之心为心。
　　从这点看，老子还是有点孔子仁者爱人的思想的。老子和孔子其实在反对走极端化方面，都是有共同想法的。儒家讲中庸，老子说万物负阴而抱阳，中气以为和。这个就是道德经不但有道篇，也有德篇的道理。
　　日期：2018-04-13 11:16:19
　　道篇第四（1）
　　道沖，而用之弗不盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
　　沖，同盅。
　　帝：天帝，是世界的创造者和统治者。
　　译文：大道是空虚形态（如器皿一样中空），运用的时候永远不会溢满。大道非常深远啊，就好像他是万事万物的祖宗和来源。（大道是）被削去锋锐，调和他的光芒，混同于尘垢之中。大道好像隐没不见啊，似有似无但它又存在。我不知道大道是如何而来的，（但大道的存在）是比天帝还要悠久。

　　日期：2018-04-13 12:27:33
　　道篇第四（2）
　　评论：道篇第三说了道家的统治艺术，第四篇就开始说道的形态和特征。其中道在天帝先，可以说是一个朴素的唯物主义思想。我们都知道，天帝可以说是宗教和神话的产物，是世界创造者和统治者，那么道在帝先，显然老子认为，还有一个客观实在创造了天帝。这个比犹太教的上帝创造了一切就更具高一层了。