道德经其实还是朴素的辩证唯物主义思想，和后来的道教是不同的。

　　从这段话，我们可以学习到：
　　1）谦受益，满招损，这个是道家的思想，值得细细体会。
　　2）道心向下，这个和道篇第八 居众人之所恶，几于道矣的道理是一样的。
　　这个说明什么？在道德经中，得道的圣人是统治者，金字塔的顶层，但是道德经要求圣人眼睛向下，克制私欲，与民，百姓团结在一起，和光同尘。这个呢，就和儒家有区别了，儒家精英分子总有点高高在上的意味，帮助百姓呢，总是把这个看做是我在做好事，穷则独善其身，达则兼济天下，这句话总把穷和达分开，达了兼济天下成了一种价值观，而不是自觉的哲学选择。
　　从这点看，如果道德经能够得到完全的贯彻，未尝不是能够超越儒家的思想。只不过呢，这个世界上从来都是半部论语治天下的，对于老子，也是一样，能有三分之一的思想能够得到实行就不错了。
　　所以，也就很难说老子在社会实践中超越孔子了。
　　日期：2018-04-13 15:03:34
　　道篇第五
　　天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不淈，动而俞出。多闻数穷，不如守于中。
　　刍狗：草扎成的狗，用于祭祀，用完便扔掉。
　　橐籥：古代冶炼时鼓风用的设备，如今天的风箱。

　　淈：竭尽。　 俞：同愈，更加。
　　闻：知识。　 数:技艺。
　　译文：天地之间是没有仁爱之心的，它将万物视作刍狗（非常公平的）。同样，圣人也没有仁爱之心的，他讲所有百姓都看做刍狗（非常公平）。
　　天地之间，不正像风箱一样吗？其中空虚，但（蕴藏的风）不可穷尽，愈动风愈多。
　　与其博学多识，技艺登峰造极，不如保持中间的状态（不过不及）。

　　评论：初看起来，似乎三段之间没有联系，其实不然。这三段讲的从公平到谦虚，不可偏执到最后执中，其中还是有一定的逻辑关系的。
　　圣人不讲仁爱，其实说的是一个公平。儒家讲仁爱，有仁爱就有远近亲疏。所谓的为尊者纬，为亲者纬，为贤者纬，不就是按尊亲贤来划圈子吗？当然，老子这里的绝对公平，也是很难做到的。
　　关于圣人不走极端，谦虚谨慎，所以老子用风箱来比喻。
　　第三段嘛，自然是第二段的引申，有句话说的好，不疯魔不成活，技艺登峰造极，必然心智有所偏执，过犹不及，这点上孔子和老子确实是互相认同了。

　　日期：2018-04-13 15:40:25
　　道篇第六
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存，用之不堇。
　　谷神：生养之神。玄牝，指的是雌性动物生*器，比喻生养万物之道。

　　堇：通仅，少，不足。
　　译文：生养万物的谷神是永存的，这个就是玄牝。玄牝之门，叫做天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样存在的。所以用起来不会感到不足。
　　评论：老子思想还带有一定的女性崇拜或生殖崇拜的思想，这个大概是母系社会留下的影子。楼主说老子思想应该早于孔子，这个大概也可以作为证据吧。
　　老子崇拜女性，柔弱胜刚强的思想，如果按阴阳论之，是阴，与此对应的孔子，讲究的是天行健，君子自强不息，属阳。
　　不过有句话，阴在阳之内，不在阳之对。老子和孔子，思想也是互相包含的。并不是敌对的关系。
　　日期：2018-04-13 15:55:33
　　道篇第七
　　天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。
　　译文：天长地久。天地之所以能长存，是因为它们不为自己而生存（自然的存在着），所以能长久。因此，圣人谦退无争，反而能在众人之先，将自己置于度外，反而能使自己生存。这不是由于他的无私吗？所以能成全他的私。

　　评论：无私才是长久之道。用句职场的话说，不要别人感激你，关键是要别人需要你。
　　日期：2018-04-13 20:56:01
　　道篇第八（1）
　　上善若水。水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
　　有：通又。恶：讨厌。水流下游容污纳垢，故人们厌恶。予：给予。
　　正：通政。
　　译文：崇高的美德就像水。水利于万物又平静，又居于众人所厌恶的地方，所以接近于道。（圣人如水一样避高趋下）善于选择位置和地方，胸怀(如静水一样）善于保持沉静，分配利益的时候（如水一样润泽万物和公正公平）善于效法天道，说话（如水一样堵塞必止，开决必流）善于守信，为政（如水一样净化污垢，高低一般平）善于治理，处事（如水一样随物成形，可方可圆）善于灵活变通，行事（如水一样冬天结冰，春天融化，涸溢有时）善于随时应变。因为（圣人就像水一样具备七善之德）而不争，所以没有人（对圣人）怨尤。

　　日期：2018-04-14 20:55:12

　　道篇第八（2）
　　评论：道德经讲了很多政治斗争的手段，统治的艺术，做人的道理等等，但是，奇怪的是，道德经似乎很少，或者说提到一个东西，那就是金钱。这点上其实也可以看出，道德经的历史应该是非常久远的，至少道德经思想成型的年代，金钱的力量还不是那么强大。
　　其实到了春秋战国，金钱的力量已经是能够影响政局了，譬如秦用金钱收买六国的大臣，例如赵国的郭开，结果整死了李牧，当然还有最著名的的吕不韦。因此，完全有理由说老子思想的成型远远早于春秋战国时代。春秋战国时代不过是老子思想的总结成文罢了。
　　如果说道篇第八，说的是圣人的品德，这是一个角度的话，那么我们从比较旁门的角度来看，也可以说这是老子在讲货币的力量，或者说货币的品格。
　　在上古时代，货币的出现，是经济发展，分工协作的必然产物，可以说货币也大大的促进了社会和经济的发展，应该是正面的形象。都说金钱似水，因此，如果把这个水德赋予货币，楼主看似乎也讲的通。
　　形容政权的力量，通常我们用普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣来说，关键词是土地和人，没有货币。不过，随着社会和历史的发展，金权和金融的私人垄断，成了控制民和百姓的另一个绳索。这个大概是老子不曾想到的，这里的水利万物变成了用水控制着万物，这个就越来越走向水德的反面了。
　　日期：2018-04-14 21:17:19
　　道篇第九
　　持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长葆也；金玉盈室，莫之能守也；贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

　　揣：捶打。
　　译文：（权力）抓在手里，达到权力的顶峰，不如趁早放手；兵器捶打锐利，却难以长保锋芒，金玉满堂，没有谁能（被别人窥探下）保住。富贵又骄傲，是给自己留下祸害。功成身退，是天道要求这样做的。