评论：权力和金钱容易放大人的私欲，在持人性本恶的老子看来，进而导致私欲不可控。对待权力和金钱的态度，是得道的圣人和民，百姓的区别。不贪恋权势，不是因为有后来的竞争者，不是因为被后浪把前浪拍死，而是因为这是圣人的自觉选择，是天道。
　　当然，这里有一个前提，那就是功成，然后不贪恋，身退。这里是有先后的逻辑关系的，否则不成了半途而废了吗？所以儒家说当仁不让，和道家的功成身退，结合起来，就很好了。
　　日期：2018-04-14 22:45:56
　　道篇第十
　　戴营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？脩除玄监，能毋有疵乎？爱民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？
　　明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
　　戴：负荷。 营：营气，精气。抟：运转。脩：同修，清洗。监：同鉴。玄监：明镜。天门：鼻子。
　　译文：能做到精气神合一，不分离吗？呼吸吐纳，心平气和，能像婴儿这样柔顺吗？保持品德的高洁，能没有一点瑕疵吗？爱民救国，能不运用智慧（而采用无为之治）吗？人的生存，能做到柔软（不争胜）吗？聪明通达，能不依赖所学到的知识吗？生育万物，养育万物而不据为己有，万物成长之后而不宰制（以满足自己的私欲），这个就是深奥的德了。
　　评论：这篇是讲修身，修德的，再讲讲无为之治，不靠知识的天生的聪慧，这样的文章安排到德篇应该比较合理吧。总之，圣人也不是天上掉下来的，除了天生的悟性，修炼也是不可少的。当然，修炼的目的就是要领悟玄德。
　　原来刘备刘玄德的名字来自于此啊。
　　论语里也有类似的文字: 曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
　　从这里我们也看到老子和孔子的不同了。老子的修炼都是为了成为圣人之类的人物，不过对资质要求太高了，孔子的思想就比较实在，多谈的是人与人的关系了，也更靠近民和百姓一点。
　　日期：2018-04-15 10:42:09
　　道篇第十一
　　.卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
　　然：同燃。 埴：黏土。牖：窗户。
　　译文：三十根辐条汇集到一个毂中，(车轮)有实体，有空虚，（这样轮子才得以运转），成就了车子的用途。烧烤黏土，制作器皿，（器皿有空虚，可以盛东西，有实体，可以托住东西），器皿的实体和空虚，成就了器皿的用途。开凿门窗，（房子有实体可以遮风蔽雨，有空虚的地方让人，阳光，空气可以进出），房子的实体和空虚，成就了房子的用途。所以，有这种实体给人带来利益，无这种空虚让这种利益发挥作用。

　　评论：道德经是一种政治理论为主导的，讲社会治理为主的经书，前面老子讲了很多的道的理念，道的形态等等，手段倒也讲了一篇，就道篇第三不尚贤。道篇第十一，又讲了治理的手段，就是有无的两手。两手都要抓，两手都要硬，两手是一个整体，这是本篇的思想。
　　按通行本，似乎讲的是无的作用：.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室
　　之用。故有之以为利，无之以为用。
　　显然，楼主以为，通行本是有缺陷的，原因是因为结论：故有之以为利，无之以为用。没有利，哪来的用呢？利在用先，没有利，就没有用，当然，只有利，不发挥用，那是没有效果的。
　　说句大实话，在政治上，就是利益为先，但是也得威胁。威胁利诱，两手都不能少。这个也是符合老子人性本私的思想的。
　　举个例子，在战场上攻打城池的时候，你作为主帅，只说拿下城池，每个人赏银多少是不够，配套的应该还有，多少天拿不下来，每个人有什么样的惩罚，这样配合起来才是起作用的。
　　换句话说，有和无，就像阳和阴，孤阴不生，孤阳不长，阴阳一体才是对道篇十一的正确理解。
　　日期：2018-04-15 12:18:38
　　何新: 郭店簡本《老子》简体复原本
　　何新: 郭店簡本《老子》简体复原本.何新博客.凤凰网

　　郭店簡本《老子》简体复原本.何新.草根网
　　何新: 郭店簡本《老子》简体复原本.何新.新浪博客
　　1993年10月，在湖北省荆门市郭店村，郭店一号楚墓M1发掘出竹简，共804枚，为竹质墨迹。其中有字简730枚，共计13000多个楚国文字，其中包括三种内文有异而相对独立的《老子》（甲本、乙本、丙本）写本，即《郭店老子》文本。郭店楚墓出土的三种战国写本《老子》，是目前所见最早的《老子》文本。
　　甲本存简39枚，简长32.3厘米，共计1086字。其文字分别见于今本《老子》19章，66章，46章，30章，15章，64章下段，37章，63章前段、后段，2章，32章，25章，5章，16章上段，64章上段，56章，57章，55章，44章，40章，9章。

　　乙本存简18枚，简长30.6厘米，390字，其文字分别见于今本《老子》59章，48章上段，20章上段，13章，41章，52章中段，45章，54章。
　　甲、乙本在内容上，相对独立，各自成篇。
　　丙本存简28枚，简长26.5厘米，575字。其中有10枚的文字分别见于今本《老子》17章，18章，35章，31章的中段和下段，另有4枚同见于郭店《老子甲》第10章上段和今本《老子》64章下段。此14枚所记载的文字，《郭店楚墓竹简》编者谓之《老子丙》。
　　另有其余14枚所记载的文字，不见于今本《老子》和郭店《老子甲》，《郭店楚墓竹简》题名谓之《太一生水》。

　　《太一生水》是华夏哲学古代本体论最早的论文之一。西方小亚细亚米利都学派（也称爱奥尼亚学派）的创始人泰勒斯被认为是西方最早的哲学家（Thalês，Thales，估猜约为公元前624年－公元前546年），年代与郭店《老子》的写者时代（约前400年）约略接近。泰勒斯也认为水是本体，是万物始源，二者有异曲同工之妙。
　　郭店《老子》三种写本大部分内容文字均见于今本《老子》。我认为这应当是《老子》经文的原始面貌，即多位不同作者、不同时代所编撰的古人政治及哲学语录的汇集。
　　我在所著的《老子新考》中曾经讨论所谓“老子”是一个作者群体，老氏并不是一个人。老子书的原型，最早或可追溯到商朝的贤人仲虺（注：古华夏的雷神名钟傀，即龙神虺蜴。仲虺，用其名也。），及其所作的《仲虺之诰》。故老书最初的写本非一，原始面貌应即如郭店的甲、乙、丙三种或更多种传写本。
　　战国后期，各国流传的不同的原始写本，或被周史官老聃及楚人老莱子、慎到等学者汇编为类似《德/道》上下经的那种合编文本，即如传于汉初的马王堆帛书写本。