无论如何，我们能查到的资料就这么多，至于更多更详细的资料，还请相关人士提供。但经络是存在的，这个结论正确无疑。可是尽管无数的实验都证明了经络的存在，但直到如今，质疑声仍然不绝于耳，比如经络只是功能性特征等等。其实这都不可怕，因为随着时间推进，随着研究方法的提高，更有说服力的证据将被人们发现，质疑会成为推动证明的原动力。可怕的是，人们对于人类智慧结晶的漠视，将其束之高阁，弃之不用，它会荒废人类灿烂的文明。

　　对于结果，许多人一定受到了深深地震撼。国内外政府和组织动用了大量人力物力，甚至不惜斥巨资，最终也仅仅只是证明了其存在，至今没有具体的研究成果，甚至连阶段性的成果都没有。其实，这个结果自一开始就是注定的。有谁会傻到认为灵魂能被实证呢？但是久远的上古年代，没有科学，巫卜盛行，算是与如今完全不同的两种文明，但人却能精确地测绘出复杂的经络循行图。
　　我们不得不再一次进行质疑，科学究竟是真先进还是假先进呢？
　　如果你问我，那很重要吗？我会回答你，是的，非常非常重要，甚至可以说是最重要的事情，因为它关乎人类的未来，重要到将改变人类文明的发展进程。
　　我决不是危言耸听。人类文明发展到如今，科学已经成为一种思维模式，深深的印在了绝大部分人的脑海，甚至变成了一种凌驾于世界之上的尺度，人们用它去丈量世界，却也将自己禁锢了起来，早已远远背离了当初的发展轨迹。

　　老祖宗留下一个成语叫“南辕北辙”，意思是想往南行而车子却向北走，比喻行动和目的正好相反。人类今天的所作所为，用它形容再恰当不过了。人们总是因为走得太快，忘记了当初为何要出发，忘记了要去向何处！
　　经济学中有一个原理叫做“立即停止损失”，套用在生活中同样适合，通俗来讲便是，如果你意识到走错了路，那么停止前进便离目的地更近了一步。如果你同意我的观点，且回到先前的思路，让我们接着讲下去。
　　既然经络是存在的，而经络又是藏象生命体的组成部分，那再来看看藏象生命体的结构如何。
　　日期：2017-10-28 09:41:52
　　第七章
　　第一节　藏象生命体的组成（上）
　　我们还是遵从古人的智慧，从《内经》中寻找答案。且先看这个藏有深意的名字——“藏象”。藏象生命体也可以叫做藏象生命系统。“藏”者“匿”也，《说文解字》中如此解释，而且别无他意，因此可以浅显的理解为隐秘藏匿的意思。

　　“象”的含义便广泛的多。《黄帝内经集注》曰：“象者，像也，论腑脏之形象，以应天地之阴阳。”《系辞转》曰：“易者，象也。象也者，像也。”两者皆有形象之意。此外还有象征、取象的意思，《周易》中常用到，有比喻之意，以借事物特质来模拟自然变化和人事凶吉。自然也有其他的解释，但为便于理解，简单称之为“藏匿起来的生命系统”也无可厚非，而且更一目了然。
　　其实，如若深究，“藏匿起来的生命系统”虽然简单明了，但实际如同没有解释。“藏象”这个名称虽然拗口，虽然玄虚，却深含奥妙，虽然宽泛，却含意饱满。
　　道家自古有“大道至简”的推崇，现代科学，尤其是物理学，也有“上帝喜欢简单”的论调。因此，“藏象”就是“藏象”，当做出更精确解释时，也便脱离了它最精确的解释。这样一来，事情就变得简单。就好比一提到灵魂，你肯定恍然大悟，但仔细一想，你还是什么都不知道。
　　自古以来，无论中外，都有无数人虔诚的信奉灵魂。他们相信，人是有灵魂的，不同的只是灵魂的归宿，是上天堂，还是下地狱，或是转世为人。中医里的藏象生命体，我们有理由相信它就是灵魂。
　　中医非常大的一项贡献，不但摆明了人有灵魂，更详细而具体讲明了人体与灵魂的关系。整部《内经》都在以阴与阳的方式论进行着论证，想要弄清楚这些，必须先了解它的结构。且来看《六节藏象论篇》中关于藏象的描述：帝曰:藏象何如？
　　岐伯曰:心者，生之本，神之处也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾者，仓廪之本，营之居也；其华在唇四白，其充在肌，此至阴之类，通于土气。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，凡十一脏，取决于胆也。

　　该段还有另一个版本，在“同于春气”后的内容为“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。”
　　由于“藏象”是《内经》中唯一能将许多散乱的内容统一起来的名词，而此段落又是《内经》中最完整的记载，因此将其整理清晰非常重要。其实主要的分歧，在于脾的归属，我们认为第一个版本是正确的，理由有四：
　　第一，《金匮真言论篇》曰：东风生于春，病在肝，俞在颈项……中央为土，病在脾，俞在脊。“中央属土，病在脾，”跟“脾者，仓廪之本……通于土气”互为对应。
　　第二，“心肝脾肺肾”为中医五藏，论据中，心肝肾肺均有单独论证，没道理将脾与其他脏器归于一起统一论述。而且行文格式也不对应。

　　第三，《玉机真藏论篇》讲“脾脉者土也，孤藏以灌四傍者也。”说的再明确不过，脾脉属土，用以灌溉心肝肺肾四藏。
　　第四，《周易》与《内经》同为上古三大奇书，成书年代较为接近（此后会有详解），许多理论是共通的。《内经》中有将一年分为五季，即“春、夏、长夏、秋、冬”的分类方法，所以有“天食人五气”、“天有八风，经有五风”的论点，而《周易》中阴阳的分类，如“太阳、少阳、少阴、老阴”等，为表明事物发展变化而设，与上文“阳中太阳、阳中太阴”等暗合。《周易》中按照事物不同的特点有取象之法，比如“巽卦取象于风、坎卦取象与水”等，上文便有“心为阳中之太阳、肺为阳中之太阴”等的对应，而脾藏与胃、大肠、小肠、三焦、膀胱各有特点，不可能“至阴”取象如此之多。其实，单从字面也好理解，“至阴”就是最阴，既然是“最”就不可能是多个。

　　五藏是藏象生命体最重要的组成部分，是灵魂的中枢，好比人体的大脑。现代科学也或多或少有所证明，例如2000年11月，德国汉堡出版的《地球》杂志便报道，人除了大脑以外，还有“第二大脑”，那就是人的腹部。科学家们认为，人类的知觉都是从肚子里传出来的，肚子里有一个非常复杂的神经网络。这各“第二大脑”也叫作腹部大脑，它大约拥有1000亿个神经细胞，比骨髓里的细胞还要多。因此科学家得出结论，通过观察肚子能够了解人的思想，也就是说“人的决定是从肚子里做出来”。